Tradução J. Filardo
Por Marsha Keith Schuchard
As citações a seguir, que abrangem sete séculos, apontam para uma tradição antiga e duradoura que identificava pedreiros operativos e maçons escoceses como judeus. Além disso, seu “ofício” era uma mistura de tecnologia e magia, conforme desenvolvido nos ensinamentos esotéricos dos arquitetos e construtores do Templo de Jerusalém e preservado pelos reis da Escócia. O aparecimento de tais afirmações na literatura política e maçônica dos séculos XVII e XVIII há muito intriga os estudiosos, que precisam explorar tradições orais obscuras e documentos anacrônicos em sua busca por contexto histórico e credibilidade. No entanto, duas chaves negligenciadas para esse mistério estão na história da tecnologia arquitetônica judaica e nos mitos de fundação medievais do nacionalismo escocês. Ao examinar o contexto histórico dessas citações, podemos começar a entender a emergência internacional de “graus superiores” do misticismo cabalístico nas Lojas maçônicas escocesas que exerceram uma influência tão misteriosa e poderosa na cultura dos séculos XVIII “iluminista” e século XIX “progressista”.
A ocupação de pedreiro é exclusividade dos judeus.
–Al-Bakri, Descrição de Norte de África (1068).[1]
O primeiro príncipe cristão que expulsou os judeus de seus territórios foi aquele heroico Rei, nosso Eduardo, o Primeiro, que foi um flagelo também para os escoceses; e pensa-se que diversas famílias desses judeus banidos fugiram então [1290] para a Escócia, onde se propagaram desde então em grande número; testemunhado pela aversão que a nação tem ─ acima de todas as outras ─ pela carne de porco.
–James Howell, História dos Últimos Tempos dos Judeus (l653).[2]
E depois de muitos dias Carlos reinou no país e seu sangue foi derramado sobre vós terra pelo vosso traidor Cromwell. Eis que agora voltais de agradáveis [ilegíveis] porque não Vós Filhos benditos Mártires dominais toda a vossa terra.
Que ele reine em vossa terra e governe o Ofício.
Não está escrito, que não ferireis os Senhores ungidos.
–Thomas Treloar, MS. “A História da Maçonaria” (1665).[3]
Alguns também dizem que nossos maçons agora
Submetem-se a circuncisão,
Pois a Maçonaria é um costume judaico…
–Os Maçons: um poema hudibrástico (1723).[4]
O Ramo da Loja do Templo de Salomão, depois chamado de Loja de São João de Jerusalém, é, como posso facilmente provar, o Antientista e Mais Puro agora na Terra. A famosa antiga Loja Escocesa de Kilwinning da qual todos os Reis da Escócia foram de tempos em tempos Grão-Mestres, sem Interrupção desde os dias de Fergus… [quem] foi cuidadosamente instruído em todas as Artes e Ciências, especialmente na Magia natural e na Filosofia Cabalista (depois chamado de Rosecrution)… Por falar em Cabala, como a Maçonaria era chamada naqueles dias.
–Jonathan Swift, Carta da Gran-Mestra das Maçons Femininas (1724).[5]
A maçonaria é uma instituição judaica cuja história, graus, obrigações, senhas e explicações são judaicas do início ao fim, com exceção de apenas um grau lateral e algumas palavras na obrigação… A beleza e orgulho da Maçonaria é seu caráter universal, sua tendência a confraternizar a humanidade.
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Desde a descoberta, em 1941, das origens judaicas do século XI do Palácio de Alhambra, em Granada, Espanha, historiadores revisionistas transformaram nosso conhecimento sobre a participação dos judeus medievais na arquitetura, tecnologia, matemática e ciência, não apenas na Palestina, mas em toda a diáspora hebraica.[7] Ao mesmo tempo, historiadores revisionistas da Escócia e da diáspora de Stuart nos forçaram a reexaminar o papel dos reis Stuart como agentes do esclarecimento científico e da tolerância religiosa, que utilizaram a maçonaria como veículo para sua cultura salomônica e preservação dinástica.[8] A identificação dos escoceses com os judeus surgiu de forma mais marcante no século XIV, quando a Escócia lutou pela sobrevivência nacional contra seus inimigos do sul na Inglaterra.[9] A identificação foi reforçada por um acidente de geologia – a abundância de pedra lavrável para construção monumental – na Palestina e na Escócia, que levou a técnicas semelhantes de arquitetura e construção.
Os historiadores modernos da arquitetura e tecnologia judaicas derrubaram a sabedoria convencional de que os judeus da diáspora não participavam de projetos de construção e artesanato. De acordo com Baron e Wischnitzer, os judeus dominavam os comércios de construção do Oriente Médio, Norte da África e sul da Europa, onde controlavam as pedreiras e utilizavam técnicas sofisticadas de corte de pedra, análise matemática e projeto arquitetônico.[10] Em 568, Cosme Indicopleustes, um comerciante cristão de Alexandria, elogiou as habilidades arquitetônicas dadas por Deus aos judeus que construíram o Tabernáculo, acrescentando que “até hoje a maioria dessas artes [de construção] são mais zelosamente cultivadas entre os judeus”.[11] Outros cristãos descreveram o florescente artesanato dos judeus de Alexandria, especialmente em alvenaria, escultura em madeira e metalurgia.[12] Wischnitzer argumenta ainda que os artesãos judeus trouxeram “a ideia da guilda” do Oriente próximo e que as guildas judaicas desempenharam um papel vital na transmissão de ofícios dentro do Império Bizantino.[13]
Durante este período de transmissão maçônica judaica, houve também uma proliferação de fraternidades místicas judaicas, que desenvolveram uma teosofia visionária centrada na construção do Templo de Salomão. O trabalho seminal desse movimento, o Sepher Yetzirah (ca. século 3) revelou um misticismo arquitetônico baseado em técnicas disciplinadas de meditação. Como explica Idel, a linguagem mística do Sepher Yetzirah tem uma função “maçônica”, pois as letras e palavras servem como blocos construtivos:
As letras são consideradas como pedras, como entidades de pleno direito, como componentes destinados a construir um edifício de palavras para servir como um templo a Deus e um lugar de encontro para o Místico. Depois que o Templo foi destruído… supõe-se que o homem deva reconstruir o Templo em seu uso ritual da linguagem… Os aspectos “maçônicos” da atividade divina e humana revelam uma dimensão oculta e poderosa das letras hebraicas… [que viabilizam] operações que possam fazer a ponte entre o humano — ou o material — e o divino.[14]
As letras hebraicas também tinham correspondências numéricas, e os complexos cálculos linguístico-numéricos do Sepher Yetzirah tornaram-se relevantes para as habilidades matemáticas de arquitetos e pedreiros. Imitando o processo criativo de Deus, o adepto empreende um processo “maçônico” de combinação letra-número, meditação e visualização: “Vinte e duas letras são o fundamento: Ele as gravou, Ele as lavrou… e formou através deles tudo o que se forma”.[15] Da pedra fundamental, ele gravou “uma espécie de sulco” e “o ergueu como uma espécie de muro. Ele a cercou com uma espécie de teto.” Ele então “arrancou grandes colunas do ar que não são tangíveis”. Cada pedra representa um processo de Gematria que estimula cálculos intelectuais abstrusos. A intensa concentração, combinada com a respiração regulada, poderia colocar o adepto em estado de transe, enquanto reconstruía o Templo visionário:
Duas pedras constroem duas casas,
Três pedras constroem seis casas,
Quatro pedras constroem vinte e quatro casas,
Seis pedras constroem cento e vinte casas,
Sete pedras constroem cinco mil e quarenta casas.
A partir daqui saia e pense o que é a boca
incapaz de falar, e o ouvido é incapaz de ouvir.[16]
O grande significado do Sepher Yetzirah para ambas as tradições maçônicas judaicas e cristãs reside nesta interpretação das técnicas de meditação em termos extraídos da maçonaria operativa. Kaplan observa que “as letras hebraicas podem ser usadas como um poderoso meio de extrair energia espiritual”, especialmente através da técnica de “gravar uma imagem no olho da mente”:
o Sefer Yetzirah refere-se a dois processos na representação das letras, “gravar” (Chakikah) e “desbastar” (Chatzivá)… O termo “gravar” denota fixar uma imagem no olho da mente para que ela não vacile ou se mova… Quando a imagem é clara e estável – “gravada” – na mente, por assim dizer – geralmente é cercada por outras imagens. O próximo passo é isolá-lo e livrar o olho da mente de todas as outras imagens. Isso é conhecido como “desbastar” ou Chatzivá). A analogia é arrancar uma pedra da rocha circundante. O processo consiste em designar a pedra desejada e, em seguida, desenterrar todas as imagens estranhas em torno da forma desejada.[17]
A surpreendente análise computacional de Blumenthal do processo “maçônico” de meditação Gematria – baseado no encantamento, “Ele as colocou em ordem como uma espécie de parede” – revela que as letras e seus equivalentes numéricos realmente formam uma parede pictórica quando impressas do computador.[18] Da mesma forma, o computador imprime a Gematria de “Ele os fez como uma espécie de pôr do sol” como uma imagem de um pôr do sol irradiante.
Essa capacidade mística de visualizar a expressão arquitetônica e pictórica de complexas especulações matemáticas e geométricas associou-se à perícia prática do arquiteto e mestre pedreiro. Nas escolas de Merkabah misticismo, os adeptos judeus cada vez mais retrataram Salomão como um arquiteto mago e seu mestre pedreiro Bezalel como artesão mago, iniciado nos segredos do Sepher Yetzirah. Assim, “Bezalel soube combinar as letras pelas quais os céus e a terra foram formados”, enquanto ele e sua Merkabah os herdeiros podiam visualizar e manipular a “medida do corpo” de Deus (chamada de Shi’your Komah).[19] Em uma época em que a arquitetura da igreja cristã estava começando a se desenvolver a partir de suas raízes judaicas do templo e da sinagoga, havia um interesse transcultural no misticismo arquitetônico hebraico.[20]
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No século V, na dedicação incomum de uma igreja em Tiro, Eusébio expressou sua admiração pelo construtor cristão, a quem retratou como um novo Bezalel, Salomão e Zerobabel:
[O construtor] não fica de modo algum atrás daquele Bezalel, que o próprio Deus encheu com o espírito de sabedoria e compreensão e com o conhecimento dos ofícios e das ciências, e o chamou para ser o operário que constrói o templo dos tipos celestiais de forma simbólica.[21]
No século VI, Cosme Indicopleustes não apenas admirava as habilidades de construção dos judeus, mas também compartilhava as doutrinas da arquitetura cósmica avançadas no Sepher Yetzirah e em outras obras esotéricas judaicas.[22] Kretchmar sugere que “livros de padrões”, bem como a instrução oral, estavam envolvidos na transmissão do simbolismo arquitetônico judaico aos primeiros construtores cristãos, que participavam de intercâmbios de habilidades.[23]
Com a disseminação do Islã, o padrão de guerra sectária foi ocasionalmente quebrado por períodos de tolerância em territórios controlados por muçulmanos, quando havia muito intercâmbio entre arquitetos e pedreiros muçulmanos, judeus e cristãos, que desenvolveram tradições de guilda compartilhadas de Salomão como arquiteto mágico do Templo.[24] No século X, os “Irmãos da Sinceridade” sufistas, uma fraternidade religiosa esotérica de artesãos, afirmaram as origens judaicas da filosofia e da ciência, e assimilaram técnicas Merkabah de meditação e misticismo do Templo Salomônico em seus ensinamentos de guilda.[25] Como os místicos judeus, os irmãos usavam Gematria, pelas quais fizeram idênticas as palavras árabes para arquiteto, geômetra e ponto ou ponto (Muhandis) — um processo mágico que revelou os segredos do Prime Builder.[26] Esta terminologia arquitetônica mística foi ensinada através de um diálogo entre o mestre sufi e seu aprendiz, enquanto a relação iniciática era padronizada na das guildas de ofícios. Trimingham observa que,
Como este último tinha um grão-mestre e uma hierarquia de aprendizes, companheiros e mestres-artesãos, por isso o as ordens religiosas adquiriram uma hierarquia de noviços, iniciados e mestres. Desde que o Islã legal tolerava o caráter secreto da iniciação e juramento das guildas, teve que aceitar as implicações do ato de fidelidade ao shaik-at-tariqa [mestre da guilda] quando a prática xiita foi mantida.[27]
Shah vê a origem da maçonaria gótica e moderna nessas fraternidades sufistas e, embora seu argumento pareça excessivamente simplista, o desenvolvimento da fraternidade mística muçulmana certamente tem semelhanças marcantes com as dos maçons cristãos posteriores.[28] O resumo mais cauteloso de Sarton das guildas muçulmanas quase pode ser lido como uma definição cápsula das ordens maçônicas posteriores:
São sempre verdadeiras fraternidades… têm fortes tendências místicas; atribuem grande importância às suas características e ritos peculiares, que podem ser estranhos, complicados, comoventes e lindos. Conseguem combinar o obscurantismo mais mulish em certos assuntos com o liberalismo em outros, ou melhor, receptividade a ideias erráticas, impopulares fora da tariqa [guilda]… eles muitas vezes obtiveram considerável popularidade, influência e poder. Seu poder podia se tornar político, até militar…[29]
Do século IX ao século XII, as tradições esotéricas das fraternidades místicas judaicas e muçulmanas gradualmente penetraram na Europa cristã em uma forma mista judaico-árabe. Quando os estudiosos cristãos tentaram obter acesso aos trabalhos matemáticos e científicos “perdidos” dos gregos e romanos, eles muitas vezes contaram com tradutores hebraicos de versões árabes, que incluíam elaborações místicas judaicas e muçulmanas.[30] Como os oficiais ortodoxos de todas as três religiões tendiam a desprezar o estudo da matemática e das ciências naturais como levando a magia e heresia proibidas, as guildas de construção – para quem tal estudo era necessário para sua tecnologia artesanal – fortaleceram suas tradições de segredo vinculado ao juramento.
No entanto, o estudo nas ciências naturais e matemática levou alguns judeus heterodoxos no sul da Espanha a afirmar que a beleza física e o desejo erótico eram emblemas esotéricos da natureza divina, que deveriam ser expressos exotericamente nos emblemas matemáticos e geométricos da arquitetura salomônica. Eles se sentiram livres para desafiar a injunção bíblica contra imagens gravadas, porque Salomão, “o construtor de palácios e templos lendários” era o “defensor bíblico dessas heresias”.[31]
Em Granada do século XI, sob um governo muçulmano tolerante, a família judaica Naghralla baseou-se na tradição esotérica do Sepher Yetzirah para criar uma nova “arquitetura simbólica”, que expressasse seu sonho de “um restabelecimento iminente de um reino salomônico de arte, sabedoria e poder”.[32] A “Alhambra judaica” apresentava esculturas de pedra espetaculares, arcos pontiagudos, cúpula de vidro giratória e vitrais, que revelaram a experiência proeminente de seus arquitetos, pedreiros e vidraceiros judeus, que contribuíram com habilidades desenvolvidas no Oriente Médio e no Norte da África. Quando o contemporâneo dos Naghrallas, Al-Bakri, observou que no Marrocos “a ocupação da maçonaria é exclusiva dos judeus”, ele acrescentou que esses maçons levaram suas habilidades para todos os países do mundo, especialmente para a Espanha, onde sua própria participação no “renascimento salomônico” lhe rendeu o nome de “o Cordobês”.[33] Durante este período de “iluminismo” espanhol, artesãos cristãos e judeus foram autorizados a se juntar às guildas muçulmanas, e sua possível participação no projeto Alhambra é especialmente provocativa devido aos surpreendentes projetos protogóticos no palácio.[34]
De acordo com o porta-voz poético do Naghralla, Salomão ibn Gabirol, o pai era um novo Salomão e o filho um novo Hiram de Tiro, “o pai de todos os inventores”, que “realizou todas as obras da Casa de Deus”.[35] A poesia do misticismo arquitetônico de Ibn Gabirol baseou-se no Sepher Yetzirah, e tornou-se uma influência significativa sobre os filósofos cristãos medievais – que eventualmente acreditavam que ele era um filósofo árabe, conhecido como “Avicebron”.[36]
Um estudante cristão dessa síntese avicebronista foi Michael Scot (fl.1217-40), que deixou sua Escócia natal para estudar com judeus e árabes em Toledo, Espanha, onde incorporou o simbolismo numérico do Sepher Yetzirah em suas teorias matemáticas, astronômicas e linguísticas.[37] Mudando-se para a Sicília, Scot trabalhou com o sábio judeu Jacob ben Anatoli em traduções latinas de Aristóteles, Maimônides e outros filósofos não cristãos. Newman caracteriza a amizade entre o escocês e Anatoli como “uma das mais significativas do pensamento medieval”.[38] Fascinado pelas tradições salomônicas, o escocês teve acesso a obras místicas judaicas e árabes sobre matemática, magia e alquimia.
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Depois de consultar o Grão-Mestre dos Templários, o heterodoxo imperador Frederico II pediu a Scot para acompanhá-lo a Jerusalém, onde ele conseguiu a rendição pacífica da cidade, prometendo tolerância religiosa aos habitantes judeus e muçulmanos. Scot fez anotações sobre suas observações na Palestina, e quando retornou à Escócia por volta de 1230, trouxe consigo um conhecimento único do folclore judeu, muçulmano e cruzado. Faivre destaca o papel seminal de Scot na transmissão dos métodos teosóficos árabes para o Ocidente, especialmente a “distinção entre esoterismo e exoterismo, cuja natureza complementar pode ser entendida graças a uma exegese espiritual, a ta’wil.”[39] Uma tradição desenvolvida na Escócia que Scot também trouxe de volta habilidades arquitetônicas, que ele usou para construir uma grande ponte de pedra sobre o Tweed. No século XIX, quando Sir Walter Scott, um maçom ativo, descreveu “auld Michael” como um patriota escocês, mago cabalístico e “arquiteto infernal”, ele se baseou no folclore fraternal anterior.[40]
No século XIII, a concepção de “matéria sublimada”, defendida por Avicebron e expressa na poesia mística hebraica era vista como subversiva ao ensino católico por Tomás de Aquino, que também repreendeu os “arquitetos góticos que se dizem sábios” por heresias semelhantes.[41] No entanto, outro estudioso escocês, John Duns Scotus, imitou Michael Scot e deixou sua terra natal no norte em busca de aprendizado de hebraico e árabe. Em Paris, estudou com instrutores judeus e tornou-se um grande admirador do aprendizado matemático e místico judaico. Em De Rerum Principio, Duns Scotus declarou que desejava retornar ao ponto de vista de Avicebron, em contraste direto com Aquino, e seus escritos, por sua vez, influenciaram o pensamento filosófico judaico.[42] Seu desenvolvimento de uma teoria de “pedras vivas” baseou-se no misticismo arquitetônico de seus mentores judeus.[43]
Na Espanha, outrora palco de trocas místicas e arquitetônicas multiculturais, a tolerante era Naghralla terminou em violenta perseguição, que forçou muitos pedreiros judeus a migrar para o norte. De acordo com Baron, eles trouxeram a tecnologia da pedra palestina para o norte da França e da Bretanha, onde empregaram mão de obra cristã e os instruíram em suas técnicas.[44] Na Inglaterra angevina (1066-1290), os judeus projetaram e construíram casas de pedra palacianas, cuja qualidade de fortaleza imitava a do Templo de Jerusalém.[45] Em York, judeus ricos contribuíram para o fundo de construção da catedral e influenciaram o design incomum do vitral do transepto norte. Muitas vezes chamada de “Janela Judaica”, apresentava padrões geométricos consistentes com a proibição do Antigo Testamento de imagens gravadas e refletia “uma conexão judaica com a origem da janela”.[46] A relação judaica com os artesãos que construíram York é ainda ilustrada pela Janela Jessé, que inclui um Selo de Salomão envolvendo um olho que tudo vê e um compasso de pedreiro. Que fragmentos da tradição das guildas judaicas foram preservados por pedreiros cristãos é revelado em um documento inglês sobrevivente de maçonaria operativa, o MS Cooke (ca. 1400), no qual o redator baseou-se no Sepher Yetzirah e fontes judaicas extra-bíblia quando descreveu as origens e o desenvolvimento do Craft (maçonaria).[47]
A síntese maçônica judaico-cristã floresceu durante raros períodos de tolerância, mas também se desenvolveu durante as intolerantes Cruzadas, quando cavaleiros da Escócia, Inglaterra, França e outros reinos cristãos observaram, analisaram e esboçaram os grandes palácios de pedra e fortificações que judeus e muçulmanos haviam construído no Oriente Médio. Os Cavaleiros Templários assimilaram o design e a tecnologia orientais em seus enormes castelos fortificados, e em Jerusalém seus esforços provocaram a admiração do viajante judeu, Benjamim de Tudela (ca. 1170).[48] Na Espanha, os templários empregaram topógrafos judeus e “geométricos”, como Abraham Bar Hiyya e a família Cavalleria, que estavam familiarizados com o misticismo arquitetônico salomônico.[49] A fim de atrair doações para seus projetos arquitetônicos, os cavaleiros divulgaram por toda a Europa os imensos recursos que investiram na construção e manutenção de fortalezas.[50] Relatos detalhados da construção do grande “Castelo Peregrino” no Acre foram enviados para casa e publicados, e o Templário como arquiteto em pedra tornou-se uma figura constante no imaginário popular.
Na Inglaterra, especialmente, os templários usaram a arquitetura como um “auxílio visual” para impressionar a população por sua “conexão direta com Jerusalém”, que eles expressaram na igreja redonda construída em Londres em 1185.[51] O projeto foi baseado no Domo da Rocha (uma mesquita), que eles acreditavam ser o plano do Templo de Salomão – uma crença há muito preservada em anais ingleses e arquivos de construção. Em 1615, quando um estudioso inglês apresentou um relatório favorável sobre os templários ao rei Jaime VI da Escócia e I da Inglaterra, ele enfatizou que os documentos sobreviventes dos pedreiros medievais mostravam que os cavaleiros eram tão devotados “ao mais santo e famoso Templo de Jerusalém” que seu arquiteto projetou a igreja para “parecer um templo ou sinagoga judaica”.[52] Este relato foi especialmente interessante para James, um maçom iniciado, que perseguia um programa de construção salomônica.[53]
Após a construção de sua igreja “judaica”, os templários continuaram a ter uma influência significativa na maçonaria operativa na Inglaterra. Em 1271, o futuro Eduardo I visitou a Palestina, onde colaborou com o Grão-Mestre dos Templários; em seu retorno, ele decidiu construir castelos em estilo templário como parte de seu plano secreto para primeiro fortificar Londres e depois conquistar Gales e Escócia. Ele ordenou que seu Guardião das Obras “administrasse” os artesãos e “extraísse dinheiro de judeus relutantes” para ajudar a financiar seus projetos arquitetônicos.[54] Como seu pai, Eduardo fez dos templários guardiões do tesouro real, e eles também detinham “os impostos de Londres e dos judeus”; assim, os cavaleiros estavam envolvidos nessas negociações maçônico-judaicas. Intimamente afiliada com os Templários era a Ordem Cruzada de São Tomás de Acre, e Eduardo I empregou o “Irmão João” de São Tomás como Mestre das Obras do Rei.[55] Um maçom operativo que trabalhou com o Guardião de Obras e o mestre maçom, John recebeu a responsabilidade sobre a Torre, o Palácio de Westminster e King’s Mews.
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Heisler argumenta que a experiência arquitetônica do irmão John veio de sua experiência no Oriente Próximo, onde sua ordem realizou projetos ambiciosos de construção no Acre, Tiro e Chipre.[56] Acre serviu como um centro para peregrinos cristãos e judeus a Jerusalém, e deu refúgio a centenas de rabinos da Inglaterra e da França.[57] A cidade tinha uma florescente cultura artesanal, e atraiu estudiosos e teosofistas judeus, como o grande Cabalista Abraham Abulafia (1240-depois de 1292), que fundiu as técnicas de meditação do Sepher Yetzirah com as dos místicos sufistas e cristãos para desenvolver uma técnica complexa e metódica para alcançar um casamento visionário com a Shekinah, uma experiência de êxtase psicoerótico.[58] Abulafia estendeu a mão aos cristãos e até esperava converter o Papa à sua teosofia cabalística. Seus esforços resultaram na apostasia ao cristianismo de alguns de seus seguidores, e é possível que as interpretações abulafianas do Sepher Yetzirah influenciaram o misticismo arquitetônico de maçons cristãos e judeus.
Enquanto isso, o irmão João continuava seus trabalhos maçônicos em Londres até 1297, e nos cem anos seguintes sua ordem receberia legados de guildas maçônicas. Um documento de 1389 revela que um maçom operativo, William Hancock, deixou um legado para a “Fraternidade de Maçons, Londres, fundada em St. Thomas d’Acre”. Williams observa que esta é “a primeira menção conhecida de uma Guilda de Maçons na cidade de Londres”.[59] Infelizmente, não se sabe se os Cavaleiros de São Tomás estavam igualmente envolvidos em projetos arquitetônicos na Escócia. Certamente, eles estavam ativos no reino do norte desde o início do século XII, quando Alan, o Steward, concedeu terras à ordem nos domínios de sua família em Ayrshire.[60] O fato de Alan supostamente ter ido à Terceira Cruzada para recuperar Jerusalém em 1190 torna seu patrocínio de São Tomás provocativo, porque seus descendentes mais tarde se tornariam fundadores da dinastia Stuart.
Durante a maior parte do século XIII, a Inglaterra e a Escócia mantiveram relações pacíficas, e compartilharam tradições de guildas semelhantes entre os maçons operativos. No entanto, uma complicada disputa sucessória na Escócia na década de 1290 levou Eduardo I à invasão do reino vulnerável. Eduardo usou suas técnicas templárias-palestinas na construção de grandes castelos de pedra, a fim de manter sua ocupação militar do País de Gales. Embora tenha construído fortificações semelhantes ao longo da fronteira com a Escócia, ele foi incapaz de impressionar maçons escoceses suficientes para implementar essa política em todo o turbulento campo.[61] Quando Sir William Wallace levantou uma rebelião popular contra as forças inglesas de ocupação, ele foi ajudado pelas profecias do bardo “de segunda visão” Tomás, o Rimador, cuja pré-cognição política e militar tornou-se parte da lenda patriótica e maçônica escocesa.[62] As profecias de Rhymer foram posteriormente embelezadas com imagens salomônicas que retratavam futuros reis escoceses marchando para Jerusalém.
Esse desenvolvimento possivelmente estava associado à identificação cada vez mais pública dos escoceses nacionalistas com os judeus do Antigo Testamento – uma identificação que muitos acreditavam ser reforçada pela relação de sangue. A partir do século XI, os escoceses se orgulhavam de sua descendência racial dos antigos egípcios dos tempos mosaicos. De acordo com seu mito fundador nacional, um jovem grego espirituoso chamado Gathelus juntou-se ao exército de Moisés no Egito, quando Moisés defendeu o faraó de mouros e indígenas invasores.[63] Depois que Moisés caiu em desfavor, Gathelus tornou-se líder do exército egípcio e se casou com a filha do faraó, Scota. No entanto, Moisés foi amigável com o jovem casal, e deu-lhes a Pedra do Destino (ou Travesseiro de Jacó), que eles levaram para a Espanha, Irlanda e, finalmente, Escócia, onde ela se tornou a pedra da coroação para os reis escoceses. A conexão da pedra com as visões de Jacó alimentou as tradições escocesas de segunda visão e profecia bardica. Para os primeiros escritores cristãos, a conversão da Escócia ao cristianismo era consistente com essa herança egípcio-mosaica, e eles enfatizaram as origens judaicas de Santo André, seu santo fundador. No início do século XII, o rei escocês David I (amigo íntimo do primeiro grão-mestre dos templários e grande empregador dos cavaleiros) foi retratado por um cronista inglês como descendente do Davi bíblico, cuja imagem real como padroeiro da construção do templo-igreja ele refletia.[64] Elaborando sobre essas raízes judaicas, os escritores escoceses proclamariam a descendência de David I de Jafé, filho de Noé.
Essas tradições nacionalistas tornaram-se extremamente relevantes na década de 1290, quando o exército inglês ameaçou a sobrevivência da Escócia como reino independente. Além disso, desde a expulsão dos judeus da Inglaterra por Eduardo I em 1290, circularam rumores de que muitos judeus fugiram para a Escócia, fora do alcance da lei inglesa, e se fundiram à população local. Essas acusações de parentesco sanguíneo antigo e atual com os judeus foram repetidas e elaboradas ao longo dos séculos seguintes pelos críticos e inimigos da Escócia.[65] Infelizmente, por causa da política de Edward de destruição de arquivos e registros escoceses (um dos primeiros exemplos de “genocídio cultural”), há pouca documentação sobrevivente para fundamentar a tradição oral dessa migração judaica. Se a Escócia forneceu refúgio aos judeus da Inglaterra, isso pode explicar a crescente identificação dos nacionalistas com os Macabeus, que se cristalizou em torno do movimento de Wallace.
No Livros dos Macabeus, a comovente história de Matatias e seus filhos, que se recusaram a se submeter ao rei sírio Antíoco quando ele ordenou que os judeus abandonassem suas leis ancestrais e religião (em l69 a.C.), tinha paralelos surpreendentes com a situação de Wallace e seus partidários. A saga dos Macabeus foi agora fundida com a história egípcia de Gathelus e Scota.[66] Assim, Gathelus, retratado como confidente de Moisés, abriu o caminho para Matatias, enquanto os patriotas escoceses resistiam à imposição de um reinado e religião estrangeiros. Além disso, os escoceses identificaram sua igreja nacional com o Templo de Jerusalém, que Antíoco havia saqueado e contaminado. Em 130l, os enviados escoceses à corte papal afirmaram sua herança egípcio-hebraica (com a própria Scota levando a Pedra do Destino para a Escócia).[67] Eles condenaram Eduardo I porque, “como Antíoco, ele contaminou despoticamente com imprudência sacral, sua igreja [da Escócia] com abominações de vários tipos”.[68]
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Após a captura e execução de Wallace em 1305, a tomada do trono por Robert Bruce em 1306 e a morte de Eduardo I em 1307, as tradições históricas escocesas foram cada vez mais ridicularizadas pelos ingleses. Em Londres, quando os baladeiros se gabavam da conquista militar do falecido rei Eduardo e do roubo da Pedra do Destino, repetiam a alegação dos enviados escoceses sobre sua origem:
No Egito, Moisés pregou ao povo. Scota, do faraó filha, ouviu bem, pois ele disse em espírito: “Quem possuirá esta pedra, será o conquistador de uma terra muito longínqua.”
Gaidelon e Scota trouxeram esta pedra, quando passaram da terra do Egito à Escócia…[69]
A ligação da Pedra com o estado de transe profético de Moisés (“ele disse no espírito”) revelou acréscimos ao mito que enfatizava as reivindicações nacionalistas dos escoceses de experiência visionária.[70]
Na luta contínua contra Eduardo II, Roberto, o Bruce, assumiu o papel de Judas Macabeu, filho de Matatias, que não só lutou contra as tropas estrangeiras, mas também contra os apóstatas do judaísmo que colaboraram com Antíoco. Judas “levantou uma força mista de crentes e combatentes experientes”, que “fizeram uma súbita luta” contra o inimigo muito maior e conseguiram uma vitória espetacular.[71] Judas e seus irmãos então recuperaram e purificaram o Templo. De acordo com outra tradição obscura, mas persistente, Bruce ganhou a ajuda secreta de um grupo de Cavaleiros Templários, que escaparam da Inglaterra e que contribuíram com suas táticas sarracenas de incursões repentinas por trás das linhas.[72] Como os escoceses, os templários – exilados de Jerusalém, França e Inglaterra – identificaram-se com os Macabeus, que lutaram para preservar uma terra de aliança e um Templo sagrado. Antes da batalha de Nazaré em 1187, um templário exortou seus homens a “Lembrai-vos de vossos pais, os Macabeus”, que venceram o inimigo não pela força dos números, mas pela fé e pela observância dos mandatos de Deus.[73]
Depois que Bruce derrotou os ingleses em Bannockburn em 1314, os escoceses ainda trabalharam para provar a antiguidade e independência de seu reino. Assim, um grupo de nobres se reuniu em 1320 e produziu a Declaração de Arbroath, que comparou a experiência judaica e escocesa como “povo escolhido”, incluindo sua migração do Egito, seu sofrimento sob reis estrangeiros traiçoeiros e sua defesa heroica de suas leis ancestrais e religião.[74] O desafio de Roberto, o Bruce, que “como outro Josué ou Macabeu”, salvou “as leis e os costumes do reino (que defenderemos até a morte)”. Foi provavelmente durante esse período que a antipatia escocesa pela carne de porco – a comida impura que Antíoco tentou forçar os macabeus a comer – se entrincheirou nos costumes da nação.[75]
Como rei Roberto I, Bruce reconheceu o papel crítico da maçonaria operativa na sobrevivência da Escócia. Como fez Josué, derrubou as muralhas das fortalezas construídas pelas tropas inglesas de ocupação.[76] Como fez Macabeu, ele fortaleceu o trabalho de pedra de casas e castelos nativos. Ele também exerceu controle sobre os Templários, que foram fundidos com os Cavaleiros de São João do Hospital, para garantir que eles não pudessem servir a um rei inglês contra os escoceses.[77] Os pedreiros locais agora ganharam acesso à experiência dos cavaleiros em métodos orientais ou palestinos de extração, projeto, desbaste e colocação de pedras – habilidades que se tornaram parte da herança egípcio-judaica dos nacionalistas. As lápides sobreviventes nas décadas seguintes revelam uma profusão de emblemas templários e maçônicos, com muitos motivos repetitivos esculpidos no grande castelo templário em Athlit, perto de Acre.[78]
Em 1291, tanto Acre quanto Athlit haviam caído sob os muçulmanos, apesar das “estupendas fortificações” e defesas intensas montadas pelos Cavaleiros de São Tomé, os Templários e uma força mista de judeus e cristãos.[79] Em seu Cronografia, o viajante judeu Bar Hebraeus deu uma descrição positiva dos Templários e Hospitalários e seus grandes edifícios em Acre, e seu continuador lamentou a perda da cidade fortificada.[80] Há evidências de cavaleiros refugiados chegando a Londres e, dada a recente expulsão dos judeus por Eduardo I, é bem possível que seus companheiros judeus tenham se mudado para a Escócia. Pelo menos dois templários escoceses conseguiram fugir de Athlit, mas um, “Robert le Scot” foi mais tarde preso por Eduardo II na Inglaterra.[81] Nos julgamentos dos templários em Londres, os cavaleiros revelaram que muitos de seus irmãos haviam escapado para o reino do norte. Assim, uma transmissão do folclore maçônico de Athlit para a Escócia é historicamente plausível. Além disso, pode ter ocorrido acreções judaicas da colaboração anterior de judeus e cavaleiros na Palestina.
Nas décadas seguintes, as histórias da arquitetura e da maçonaria escocesa e inglesa tomaram caminhos divergentes, à medida que os Bruces e seus sucessores Stuarts se basearam em projetos continentais e fizeram da maçonaria uma expressão da independência nacional.[82] Quando o rei inglês Eduardo III invadiu a Escócia em 1338, ele empregou um oficial chamado “maçom do rei”, um dos primeiros usos conhecidos do termo. No entanto, sua tentativa de pressionar maçons escoceses a trabalhar sob supervisão inglesa foi teimosamente resistida, e a falta de cooperação dos escoceses significava que ele não poderia construir castelos de ocupação.[83] A partir de então, a política de pressão sobre os pedreiros – o trabalho forçado – raramente ou nunca foi implementada pelos reis escoceses. Depois que Eduardo foi expulso da Escócia, ele enfrentou uma rebelião de maçons operativos em Londres, que em 1348 entraram em greve e desafiaram suas ordens de pressão. Nos doze anos seguintes, regulamentos coercitivos foram impostos aos pedreiros, que foram proibidos de se reunir em assembleias, fazer juramentos fraternos ou resistir à pressão (os resistentes tinham a letra “F” queimada em suas testas.[84] O antagonismo entre os artesãos e seus mestres reais continuou a irromper em Londres nos dois séculos seguintes, enquanto na Escócia os maçons eram tratados como valiosos aliados dos reis e defensores patrióticos do reino.
Os laços estreitos da Escócia com a França (a “antiga aliança”) resultaram em uma troca de maçons domésticos e militares, que foram empregados no extenso programa de construção de Roberto II. Este primeiro rei Stuart fez dos anos 1371-1424 “os mais seminalmente criativos da história da arquitetura gótica escocesa”.[85] Durante esse período, a França – ao contrário da Inglaterra – havia readmitido os judeus, e os contatos acadêmicos e artesanais foram retomados entre as comunidades religiosas.[86] Na Escócia, os nacionalistas foram encorajados a proclamar novamente sua herança judaica, como no romance de John Barbour O Bruce (1375). Assim, Barbour retratou os partidários de Bruce como “pessoas simples e dignas”, que
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… como aos Macabeus,
Que, como dizem os homens na Bíblia,
Através de sua grande adoração e valor,
Lutaram em muitas batalhas,
Para livrar o seu país
De gente que, por iniquidade,
Os mantiveram e aos seus em vassalagem…[87]
Barbour também se gabou de que os escoceses compartilhavam a capacidade de “segunda visão” dos judeus, o que contribuía para suas vitórias sobre os ingleses.[88] Como veremos, a capacidade de “segunda visão” seria mais tarde reivindicada como uma perícia maçônica, e a tradição do século XVII pode ter se baseado em desenvolvimentos anteriores na teosofia e arquitetura escocesas.[89]
Em sua ascensão em 1424, o rei James I lançou um ambicioso programa arquitetônico, no qual recrutou pedreiros do continente para ajudar a treinar uma nova geração de construtores, porque muitos artesãos escoceses haviam sido mortos nas guerras com a Inglaterra. O cronista Hector Boece sugeriu que ele foi responsável pelo renascimento da maçonaria como uma atividade organizada, dando assim uma pista inicial da ligação tradicional entre a dinastia Stuart e a fraternidade maçônica.[90] Além disso, o rei planejava usar a arquitetura para regenerar a Escócia tanto espiritual quanto materialmente. Num padrão que se repetiria por seus sucessores, o rei se interessou ativamente pelos projetos de construção, manteve discussões com os artesãos e, de fato, manteve-se “no nível” com seus pedreiros.
Em 1429, Jaime I supervisionou a construção de uma grande Cartuxa em Perth, e a arquitetura mística, a matemática mágica e os pedreiros multinacionais seriam mais tarde elogiados por Henry Adamson em As Musas Threnodie (1638).[91] Adamson elogiou o rei por estudar livros de padrões e modelos de muitos países, reencenando assim o papel do David hebraico e do escocês David I, cujo zelo pelo design do templo e da igreja eram ditos idênticos. Em 1738, quando o historiador maçônico James Anderson caracterizou Jaime I como “o melhor rei da Escócia”, que “prestigiou as Lojas com sua presença como Grão-Mestre Real”, ele acrescentou uma nota marginal: “Esta é a Tradição dos antigos maçons escoceses, e encontrada em seus registros”.[92] Embora o termo Grão-Mestre fosse provavelmente anacrônico, a tradição foi baseada nas contribuições reais de Jaime I para a arquitetura e o ofício maçônicos.
O cronista Walter Bower foi assombrado pelo assassinato político de Jaime I, e lamentou que o rei não copiasse a prática dos reis franceses, que mantinham uma guarda-costas pessoal de arqueiros escoceses (a Garde Écossais). Assim, ele pediu aos futuros reis que seguissem “a sabedoria de Salomão”, que era escoltado por “sessenta dos guerreiros mais corajosos de Israel”, todos carregando espadas “para afastar os demônios da noite”.[93] Além de lutar pelo rei, a Guarda Escocesa realizava tarefas cerimoniais em coroações, entradas de estado e funerais reais.[94] Em 1736, o Chevalier Andrew Michael Ramsay, um maçom jacobita, afirmaria que “nossa Ordem” foi preservada entre “aqueles escoceses a quem os reis da França confiaram durante muitos séculos a salvaguarda de suas pessoas reais”.[95] Baigent e Leigh argumentam, de forma controversa, que a Guarda Escocesa era uma instituição neo-templária”, que era a ancestral da quase maçônica “Ordem do Templo” mantida pelas famílias escocesas Seton e Montgomery.[96] Um importante maçom escocês – Sir Robert Moray – serviria como coronel na Guarda Escocesa no século XVII.[97]
Durante o mesmo período em que os Bruces e Stuarts seguintes desenvolveram sua identificação salomônica e macabeana, houve grande interesse na Arte Cabalístico-Lullista da Memória, uma técnica de visualização geométrica e arquitetônica que aumentava a capacidade matemática e mnemônica e, assim, fornecia uma chave enciclopédica para “todas as artes e ciências”.[98] Raimundo Lull (1235-1316) nasceu em Maiorca e cresceu em uma cultura mista cristã-judaica-muçulmana, o que lhe permitiu estudar as técnicas de meditação do século IX de John Scotus Erigena (que se acreditava ser escocês), cabalistas judeus e sufis muçulmanos, que ele desenvolveu em uma visionária e enciclopédica ars combinatória ou Arte da Memória. De acordo com Wolfson, Erigena e alguns Cabalistas fizeram estudo das Sephiroth “um exercício de visualização imaginária”.[99] Lull acreditava que suas técnicas poderiam melhorar o conhecimento matemático, tecnológico e teosófico. Influenciado também pelos ensinamentos e métodos dos “Irmãos da Sinceridade” sufistas, Lull direcionou sua arte não apenas para os estudiosos, mas também para os maçons.
Como observa Yates, “a Arte trabalha a estrutura do universo em termos do círculo, do triângulo e do quadrado”, e Lull decidiu torná-la acessível aos maçons escrevendo versões simplificadas e ilustradas em vernáculo, especialmente no que diz respeito à geometria, medição e mecânica.[100] Ele ainda esperava que esses maçons iluminados se juntassem aos templários e hospitalários em uma cruzada internacional para recuperar Jerusalém, converter judeus e muçulmanos e estabelecer uma religião universalista.[101] Depois que o rei francês Filipe, o Belo, lançou sua perseguição aos templários, os projetos de Lull não foram realizados; no entanto, eles permaneceram o sonho dos lullistas ao longo dos séculos seguintes, especialmente na Espanha e na Escócia. Após a morte de Lull em 1316, foram feitas alegações de que ele havia visitado as Ilhas Britânicas em 1311 e produzido ouro alquímico para o “Rei Robert”, que planejava usá-lo para uma cruzada para recuperar Jerusalém.[102] A história era provavelmente apócrifa, mas aponta para a forte tradição lullista-cruzada que se desenvolveu na Escócia, que eventualmente se fundiu com o folclore maçônico macabeu. No século XV, essa tradição eclética recebeu plena expressão arquitetônica na fantástica capela gótica de Roslin.
Em 1446, Sir William St. Clair, cujos antepassados haviam assinado a Declaração de Arbroath e servido na Guarda Escocesa, começou a construir uma grande igreja gótica perto de seu castelo em Roslin, que revelou sua devoção aos temas salomônicos da maçonaria operativa e aos temas de cavalaria dos templários.[103] Mais tarde, maçons afirmaram que St. Clair foi nomeado “Padroeiro e Protetor dos Maçons Escoceses” pelo rei Jaime II e que o cargo se tornou hereditário na família.[104] Em 1678, um visitante inglês relatou que esse papel ainda era reconhecido na Escócia:
Os Lairds de Roslin foram grandes arquitetos e mecenas de edifícios por muitas gerações. Eles são obrigados a receber a palavra do maçom, que é um sinal secreto que os pedreiros têm em todo o mundo para se reconhecerem. Dizem que é tão antigo como desde Babel, quando não conseguiam entender outro e conversavam por sinais. Outros achavam que não era mais antiga que Salomão.[105]
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O sentido da herança hebraico-salomônica foi expresso no design e simbolismo da capela, que também sugerem a consciência de St. Clair da tradição judaico-árabe que infundiu a arquitetura gótica no Oriente Médio e na Espanha. Além disso, provavelmente foi um maçom espanhol – ou um maçom que visitou a Espanha – que executou a visão salomônica de St. Clair.[106]
Baron observa que durante esse período (década de 1450) na Espanha, houve muita colaboração entre artesãos judeus e cristãos, pois “os aprendizes judeus eram frequentemente treinados por mestres cristãos e vice-versa”.[107] Foi provavelmente através de maçons judeus que as influências cabalísticas surgiram na arquitetura espanhola – influências refletidas também em ilustrações bíblicas espanholas contemporâneas que retratavam o Templo de Salomão como uma igreja gótica.[108] Esse treinamento colaborativo e fertilização cruzada também ocorreram nas guildas de construção da Sicília, onde um mestre-construtor judeu foi encarregado de construir o palácio real, e nas comunidades do sul da Itália e da França. Em 1700, Richard Hay revelou, com base em documentos da família St. Clair, que seu antepassado “fez com que artífices fossem trazidos de outras regiões e reinos estrangeiros” que o trabalho em Roslin “poderia ser mais raro”.[109] Assim, o uso da Palavra do Maçom para uma força de trabalho multilíngue serviu a um propósito prático. No entanto, não está claro se a Palavra já tinha as associações cabalístico-“rabínicas” que surgiriam no século XVII.[110]
Entre a profusão de esculturas luxuosas e bizarras na capela, a mais marcante é o “Pilar do Aprendiz”, que apresenta faixas espirais de folhagens enroladas em eixos em miniatura.[111] O pilar foi baseado nos pilares espirais de São Pedro em Roma, que se acreditava terem vindo do Templo de Salomão. Depois de ver um modelo enviado “de Roma, ou de algum lugar estrangeiro”, o mestre pedreiro Roslin decidiu viajar ao exterior para inspecionar o original.[112] No entanto, enquanto estava fora, o aprendiz esculpiu o pilar e, posteriormente, foi assassinado pelo mestre pedreiro ciumento. Cabeças de pedra esculpidas de ambos os homens foram colocadas na capela por seus irmãos, com o mestre pedreiro excepcionalmente barbudo dando uma ressonância judaica ao seu papel neste caso salomônico. Dado o papel histórico de St. Clair como patrono aristocrático da fraternidade maçônica, é provocativo que ele tenha agido pessoalmente como “mestre das obras” e supervisionado o design e corte de padrões para os desenhos exóticos esculpidos na capela. Cruden argumenta que seu “interesse aguçado e prático” pela arquitetura e maçonaria era inegável; No entanto, “as esquisitices escultóricas, as peculiaridades da construção, as dificuldades em que os pedreiros se meteram, o mistério do grande muro de fechamento” indicam o trabalho de “um amador inspirado com tendências heráldicas pronunciadas”.[113]
Grande parte do simbolismo judaico, hermético e templário da capela surgiu dos interesses esotéricos e cavalheirescos de St. Clair, que ele perseguia enquanto supervisionava os trabalhos práticos de construção. No processo, ele se tornou um importante veículo do lulismo no meio e mentalidade maçônica escocesa. Em 1456, St. Clair encomendou a Sir Gilbert Hay, outro descendente de Arbroath e da Guarda Escocesa, que traduzisse para o inglês escocês o tratado de Lull, A Ordem da Cavalaria, que defendia a instrução na Arte da Memória para cavaleiros e artesãos cruzados. Esta foi a primeira tradução inglesa de Lull, e sinalizou um interesse duradouro em sua arte entre reis, nobres e arquitetos-pedreiros escoceses. Que Lull realmente instruiu vários templários e hospitalários em sua arte sugere a possibilidade de que ele também instruiu os pedreiros e artesãos que acompanhavam os cavaleiros.[114]
Enquanto os maçons de Roslin trabalhavam na capela, Hay trabalhava no scriptorium adjacente, onde traduzia a descrição de Lull sobre “a forma do exame de como o escudeiro solteiro deveria ser examinado pelos pais da ordem”.[115] St. Clair comparou-o aos exames exigidos de seus pedreiros por seus mestres pedreiros? A exigência de Lull de que “luvas de placas” fossem dadas ao cavaleiro recém-iniciado parece próxima da exigência semelhante sobre luvas de couro para os maçons. Em 1737, um crítico anti-jacobita alertaria o governo inglês sobre o significado militar oculto das tradições maçônicas escocesas em relação às luvas: “Parece haver algo emblemático na luva”, que é “apenas mais uma palavra para uma manopla, que é um pedaço de armadura para as mãos”.[116]
Depois que Lull se referiu aos “bons costumes antigos” que faziam os cavaleiros anteriores ansiarem por “ir para a Terra Santa”, ele convocou novos cavaleiros para imitar Judas Macabeu, que liderou os judeus em sua grande revolta contra o rei sírio Antíoco e reconquistou o controle de Jerusalém.[117] Como as esperanças de Hay para os reis Stuart da Escócia, a dinastia Macabeus manteve a independência de Israel e governou com sucesso pelos cem anos seguintes. Adicionando sua própria interpretação escocesa da alusão de Lull a Macabeus 3:13-26, Hay enfatizou a capacidade de uma pequena força de derrotar uma muito maior, se eles estiverem unidos e dedicados à virtude, à razão e à justiça. Tais valores macabeu-cavalheirescos ganharão a graça divina, que dá vitória sobre as maiores probabilidades. Assim, ele lembrou os nacionalistas escoceses de sua herança judaica, o que exigia defesa constante contra os ingleses “sírios”. St. Clair e os pedreiros talvez tenham se inspirado no heroico trabalho de construção dos Macabeus, cujos pedreiros “cercaram o Monte Sião com muros altos e torres fortes para impedir que os gentios viessem e o pisoteassem como haviam feito antes”.[118] Motivos semelhantes estavam por trás da fortificação do Castelo de Roslin.
Em mais obras encomendadas por St. Clair, Hay traduziu o tratado de Bonet, The Buke of the Law of Armys, que enfatizava o papel superior do papa sobre o imperador – um argumento que alimentaria as lutas escocesas contra o rei inglês no século seguinte. Em uma declaração particularmente significativa na Escócia, Bonet argumentou que o papa não deveria punir judeus e sarracenos por sua recusa em aceitar o Evangelho, “pois a fé não deve ser compelida pela força”.[119] Assim, é ilegal fazer guerra contra os judeus, pois de sua sujeição eles não podem ferir a Igreja, e há profecia a ser cumprida com a qual os cristãos não devem interferir”. Não apenas judeus, mas egípcios eram importantes para a aptidão moral e sobrevivência militar de um reino, e é relevante para o papel maçônico de St. Clair que a família concedeu refúgio em Roslin aos “egípcios” locais (ciganos), que se acreditava possuírem segredos cabalísticos.[120] Em The Buik of King Alexander, the Conqueror, Hay descreveu os “instrumentos mágicos e matemáticos” que permitem a um rei ver e interpretar visões que dão conhecimento prévio de eventos que afetarão o reino.[121] Ambas as traduções de Hay eram consistentes com a Arte da visualização de Lull, pela qual rei, cavaleiro e artesão poderiam se tornar especialistas em previsão e adivinhação ou, na terminologia escocesa, segunda visão.[122]
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Na tradução de Hay de The Buke of Governaunce of Princes, ele forneceu ao seu patrono uma infinidade de temas cabalísticos e herméticos, muitos dos quais se tornaram parte das tradições secretas da maçonaria escocesa – talvez através da família St. Clair. Trabalhando a partir de uma tradução francesa do pseudo-aristotélico Secretum Secretorum, que incluía acréscimos do Sepher Yetzirah e o folclore místico judaico-árabe, Hay descreveu como Esculápio escondeu o livro de Aristóteles no Templo do Sol (Heliópolis, no Egito).[123] Aristóteles havia instruído o jovem Alexandre na “arte mágica” e na “arte alquímica”, que se baseava na teosofia do homem como microcosmo de Hermes Trismegisto, nas correspondências entre o mundo natural e sobrenatural e na relação mística de cada homem e seus dois anjos. Aristóteles enfatizou a natureza esotérica desses ensinamentos, que não devem ser revelados aos indignos, e exigiu um juramento de sigilo de seu pupilo real.
Assim, um príncipe sábio deve aprender a usar meios secretos de comunicação (“documentos em palavras secretas por exemplos, sinais e figuras secretamente”), e ele e seus mensageiros jurados devem desenvolver uma memória forte, a fim de manter seu conhecimento secreto e técnicas de comunicação. Eles também devem desenvolver habilidades relacionadas em matemática e contabilidade para que os números armazenados na memória possam ser recuperados à vontade. Os monarcas devem ainda estabelecer escolas de treinamento em astrologia e fisiognomia, pois esta última ciência (revelada por Deus aos profetas hebreus) ilumina o espírito do adepto para conhecer os segredos de Deus. A capacidade de ler sinais e símbolos da natureza interior de uma pessoa como uma correspondência ao governo celestial deve ser usada como um serviço ao príncipe e ao seu reino. O Secretum Secretorum foi particularmente relevante para a Escócia, pois Michael Scot acreditava em suas revelações, e alguns estudiosos do século XV argumentaram que a obra pseudo-aristotélica foi realmente escrita por John Scotus Erigena, que eles presumiram ser escocês. Na época de St. Clair e Hay, seus temas foram assimilados à crescente tradição lulista.
Em The Book of Governaunce, Hay enfatizou a importância da mobilidade social por mérito, pois o rei é aconselhado a reconhecer que um homem virtuoso que possui talento deve ser autorizado a ascender no serviço real, independentemente de seu baixo nascimento. St. Clair, que trabalhou como arquiteto e mestre de obras com seus artesãos, pode ter implementado esse conselho “iluminado” em suas relações com os pedreiros. A igualdade “no nível” de aristocrata, cavalheiro e artesão dentro da loja tornou-se a marca registrada da maçonaria posterior. Neste momento, há evidências de “um surgimento gradual de escolas locais de construção em pedra através da maior parte da Escócia, estendendo-se a um círculo cada vez maior de patronos”.[124] Sob a influência do líder maçônico St. Clair, eles podem ter incorporado a tradição esotérica defendida pelo Secretum pelas escolas de Alexandre e por Lull para as escolas Templária e Hospitaleira.
Após a morte de James II, St. Clair serviu como regente durante a minoria do jovem James III, que como rei implementou um ambicioso programa arquitetônico. Como seu mentor, James III estava “no nível” com seus pedreiros, e os cronistas contemporâneos notaram que ele “valorizava as artes e o aprendizado, e admitia em sua amizade não apenas estudiosos, mas artesãos que haviam mostrado habilidade acima do comum no que eram contados como artes básicas e mecânicas”.[125] Críticos iconoclastas posteriores acusaram seu favorito, Thomas Cochrane (a quem descreveram várias vezes como Mestre de Obras, arquiteto, mestre pedreiro ou maçom) de exercer uma influência negativa e extravagante sobre ele. Em 1738, Anderson afirmou que James III nomeou Cochrane Grão-Mestre.[126] Cochrane foi auxiliado em projetos arquitetônicos reais por Anselm Adornes, um viajante italiano, que dedicou ao rei escocês seu relato de sua viagem a Jerusalém.[127] Enquanto estava em Rodes, Adornes foi o convidado do Grão-Mestre dos Cavaleiros Hospitalários, e ele pode ter aprendido sobre a colaboração incomum entre os Hospitalários e artesãos judeus, que fabricavam espadas para eles e os ajudavam a defender Rodes contra ataques turcos.[128] Um cavaleiro escocês entre os defensores usava uma pedra mágica, evidentemente produzida por um artesão judeu, que era celebrada nas crônicas escocesas.[129] As descrições de Adornes da arquitetura de Rodes influenciaram os projetos de James III para uma capela hexagonal incomum para os Hospitalários Escoceses; curiosamente, de acordo com a tradição local, a capela realmente pertencia aos templários sobreviventes.[130]
O programa arquitetônico de longo alcance de James III foi parte de seu renascimento cavalheiresco, que reconfirmou o papel salomônico da monarquia escocesa e a identificação do reino com Jerusalém. Em 1488, seu filho de quinze anos, James IV, assinou uma carta confirmando concessões de terras às ordens unificadas do Hospital e do Templo (Deo et Sancto Hospitali de Jerusalem et fratribus ejusdem Militiae Templi Salomonis), que revelou a sobrevivência do Templo e sua unificação com o Hospital, com ambas as ordens representadas no parlamento escocês pelo Preceptor de São João.[131] James IV esperava liderar uma cruzada para recuperar Jerusalém e, no Palácio de Linlithgow, expressou sua visão em projetos arquitetônicos baseados em descrições cruzadas do Templum Domini em Jerusalém.[132] Ele convidou William St. Clair a participar de seus projetos de cavalaria salomônica, que foram elogiados em um poema místico-arquitetônico, O Palácio de Honra, dedicado ao rei por Gavin Douglas, bispo de Dunkeld.
Douglas parecia se basear em tradições visionárias cabalistas-lullistas quando descreveu sua meditação que produziu uma visão psico-erótica da “felicidade perfeita” de Vênus e, em seguida, visões subsequentes da história judaica em um espelho mágico.[133] Ele visualizou o rico Templo de Salomão, a carruagem ardente de Ezequiel ao Paraíso, a espoliação do Templo por Antíoco e os “feitos cavalheirescos” dos Macabeus. Sua meditação também lhe permitiu ver o “Palácio de Honra”, que era uma versão idealizada de Linlithgow:
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Aquele Palácio celestial todo cristalino,
Forjado como eu pensei em pedra de berilo polido.
Nem Bezaleel nem Aholiab…
Que Sancta Sanctorum tornou mais rico e querido,
Nem aquele que forjou o Templo de Salomão,………………………………………..
Poderia realizar tão habilmente uma cura [peça de trabalho].[134]
As alusões diretas de Douglas a Bezalel e Aholiab e a alusão indireta a Hiram Abif sugerem sua familiaridade com a tradição da maçonaria operativa. Além disso, Bawcutt observa que ele usou “termos de construção altamente técnicos” em suas descrições arquitetônicas, o que sugere sua observação atenta das práticas maçônicas.[135] Em 1738, Anderson adicionaria Douglas à sua lista de Grão-Mestres Escoceses.[136]
Anderson afirmou ainda que William Elphinstone, bispo de Aberdeen, sucedeu Douglas como grão-mestre e, embora esse título possa ser anacrônico, ele mais uma vez se baseou na história arquitetônica autêntica.[137] Enquanto James IV e o bispo Elphinstone trabalharam juntos em projetos para novos castelos e colégios, o último “coletou grandes montes de cal e pedras” e “selecionou e encorajou hábeis cortadores de pedra, pedreiros e artistas”.[138] Elphinstone estudou as ilustrações diagramáticas de Nicolau de Lira do Templo de Salomão, que eram derivadas de informantes judeus e fontes hebraicas autênticas. De fato, seu conhecimento hebraico era tão grande que muitos contemporâneos acreditavam que Nicolau (m. 1349) era um convertido ao judaísmo.[139] Particularmente relevante para a Escócia foi a dívida de Nicolau com o misticismo do Templo de John Scotus Erigena e a filosofia de Duns Scotus, bem como sua familiaridade com Lull, com quem ele compartilhava um interesse no folclore judaico e árabe.
Edwards argumenta que os comentários e desenhos de Nicolau foram a inspiração para o projeto da Capela do King’s College em Aberdeen, que revelou o idealismo salomônico de James IV e Elphinstone – um ideal expresso pelos pedreiros quando esculpiram na parede do colégio uma inscrição em latim observando que, por graça do rei, “os pedreiros [Latomi] começaram este colégio excelente” em 2 de abril de 1500.[140] O bispo escolheu essa data porque acreditava que Salomão começou a construir o Templo em 2 de abril. Além disso, a palavra latina Latomi apareceu na Vulgata apenas em referências aos construtores do Templo de Salomão, e os relatos de construção sobreviventes deixam claro que os construtores estavam cientes de sua tarefa salomônica. Stevenson comenta que “é surpreendente que uma inscrição desse tipo mencione especificamente os artesãos”, mas “lá estão eles ao lado do rei”.[141]
A sugestão de igualitarismo entre monarca e maçom – dentro de um contexto arquitetônico – foi reforçada pela disseminação da maçonaria de pedra fina dos castelos do rei para as casas dos lairds. Barrow aponta para a “emergência de um número ainda maior de nobres escoceses nas classes de construção de pedra a partir do final do século XIV”, o que levou o embaixador espanhol, em 1498, a relatar o fato singular de que “as casas da Escócia são todas boas, todas construídas de pedra talhada”.[142] Fawcett observa que, sob James IV, “a Idade Média passou para a era do Renascimento em uma nota triunfante com a construção de uma série de magníficas residências reais”, que foram a “expressão arquitetônica da reivindicação da monarquia escocesa no cenário europeu mais amplo”.[143] Infelizmente, a morte do rei em batalha contra os ingleses em 1513 significou que ele não poderia perseguir seu sonho de uma peregrinação a Jerusalém. Na lenda popular, James IV não morreu, mas chegou ao Templo; ele viveu como um herói macabeu, cujas construções salomônicas foram reverenciadas como encarnações da independência escocesa.
Em 1736, quando o Cavalheiro Ramsay informou seus irmãos da loja parisiense sobre o período do reinado de James IV, ele observou que os pedreiros escoceses seguiram “o exemplo dado pelos israelitas quando ergueram o segundo templo, que, enquanto manuseavam a trolha e a argamassa com uma mão, na outra seguravam a espada e a escudo”.[144] Durante a minoria de James V, as crescentes ameaças do rei inglês Henrique VIII levaram o partido patriótico a convidar John Stuart, Duque d’Aubigny, para vir da França e assumir a Regência. Este ordenou a reconstrução extensiva em pedras e fortificação de edifícios em todos os níveis da sociedade, em preparação para uma esperada invasão inglesa.[145] Ele também liderou um grupo de nobres escoceses à França, onde observaram os grandes projetos de construção renascentista no vale do Loire, e um membro – James Hamilton de Finnart – supostamente contatou Leonardo da Vinci em Amboise, que influenciou seus projetos arquitetônicos posteriores na Escócia.[146]
Ao longo deste período de laços fortalecidos com a França, muitos escoceses importantes estudaram em Paris e participaram do “tremendo renascimento do lulismo” liderado por Lefèvre d’Etaples (m. 1536), que estabeleceu uma cadeira de estudos lullistas na Sorbonne e legitimou essa ciência essencialmente cabalística como uma área de investigação católica.[147] Lefèvre conhecera Pico della Mirandola na Itália, e ficara impressionado com a colaboração de Pico com estudiosos judeus. Pico argumentava que o lulismo era uma forma de cabalismo, uma ars combinatória, que fornecia uma chave para a ciência universalista que os Hospitalários iluminados de Lull deveriam disseminar. De volta a Paris, Lefèvre publicou os trabalhos de Lull sobre as ordens cruzadas, técnicas visionárias e matemática mística. No processo, ele fez a primeira referência registrada à cabala na França. Ele revelou a seus alunos que o objetivo dos sábios hebreus era “traduzir a cabala das letras para a filosofia mágica secreta dos números”, que era a fonte da “filosofia secreta de Pitágoras”.[148]
Dominando as permutações numérico-linguísticas do Sepher Yetzirah, Lefèvre também experimentou as visualizações arquitetônicas envolvidas no misticismo do Templo Judaico. Como Lull, ele parecia incorporar essas técnicas visionárias cabalísticas em uma visão de mundo arquitetônica, conforme sugerido por uma passagem de seu tratado, De Magia Naturalis:
O céu imprime nas mentes daqueles influenciados por [constelação] Pégaso, um verdadeiro esboço de eventos futuros. Só como o arquiteto, antes de montar um edifício, faz desenhos preparatórios a partir dos quais ele pode visualizar a estrutura que seus concidadãos eventualmente verão na realidade, para que o céu possa instruir o olho da mente a ver passado, presente e futuro.[149]
Influenciado pelo elogio de Lull ao idiota intocado, Lefèvre acreditava que pessoas simples e iletradas eram capazes de aprender a Arte da Memória, o que melhoraria suas habilidades práticas.[150]
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Incentivados por James V, estudantes escoceses trouxeram de volta os frutos de seus estudos parisienses em hermetismo renascentista e cabalismo cristão, que foram empreendidos na esperança de reformar e universalizar a Igreja Católica. O brilhante estudioso escocês George Buchanan, que elogiou seu professor Lefèvre por “trazer luz das trevas”, posteriormente influenciaria a tendência “judaizante” dos estudos e práticas religiosas de James V.[151] Quando Buchanan pediu ao rei que comesse “o cordeiro pascal”, os críticos acusaram que ele queria que James “se tornasse judeu e vivesse como os judeus”. Williamson argumenta que Buchanan foi influenciado por seus contatos parisienses com os marranos ibéricos, que mantiveram grande parte de sua mentalidade judaica depois de se converterem ao cristianismo.[152]
Na década de 1530, James V dirigiu um grande programa arquitetônico, no qual chamou Hamilton de Finnart para reconstruir os palácios reais para suas sucessivas noivas francesas. Finnart então desempenhou um papel pioneiro, no qual ele funcionou mais como um arquiteto vitruviano do que um mestre de obras medieval ou mestre pedreiro. Ele trabalhou em estreita colaboração com o rei, que estava determinado “a usar a arquitetura como uma das principais atividades simbólicas de seu reinado”.[153] Os dois homens colaboraram em projetos e instruções práticas aos seus pedreiros e podem até ter participado de reuniões de loja. O cronista Lindsay de Pittscottie elogiou o alcance internacional de James, pois ele “encheu o país com todos os tipos de artesãos de outros países, tais como franceses, espanhóis, holandeses e ingleses, que eram todos artesãos habilidosos, cada um por sua própria mão”, a fim de “adornar seus palácios”.[154]
Em 1537, James nomeou John Scrymgeour de Myres como Mestre de Obras, e nesse mesmo ano Scrymgeour preparou uma transcrição da tradução de Gilbert Hay do livro de cavaleiros de Lull.[155] O rei, que era um estudante de alquimia lulista, aparentemente encomendou a transcrição, que foi tirada do manuscrito de St. Clair em Roslin. James elogiou seu amigo Henry St. Clair como “muito útil nos assuntos íntimos da corte real”.[156] É possível que o treinamento na Arte Lullista da Memória, que seria exigido dos pedreiros escoceses em 1599, já fizesse parte de sua educação artesanal, pois Finnart demonstrou uma notável capacidade de “planejar em três dimensões a priori”, sugerindo sua própria prática de visualização arquitetônica lulista.[157] James e Finnart fizeram do Castelo de Stirling uma expressão espetacular do humanismo renascentista, com esculturas de pedra de emblemas herméticos e um Deus Sol brilhando bênçãos sobre o rei alquímico, enquanto por trás das esculturas “o silhar está entre os melhores trabalhos de pedra já vistos na Escócia, tão unidos que, após 450 anos de exposição ao vento, praticamente não há intemperismo”.
Quando James trouxe sua noiva, a rainha Madeleine, da França, ele estava acompanhado por um mestre maçom francês, Moses (ou Mogyne) Martyne, cujo prenome incomum sugere uma origem judaica ou marrana.[158] Após a morte de Madeleine, James viajou com Martyne à França, onde estudaram juntos as características renascentistas dos palácios construídos para François I, um amigo e patrono de Lefèvre d’Etaples.[159] Se Martyne tinha uma formação marrana ibérica, ele ou os pedreiros espanhóis do rei podem ter influenciado o projeto incomum de James para uma fonte gótica “salomoniana” em Linlithgow, que tinha uma semelhança impressionante com a Fonte dos Leões no Alhambra. Voltando com uma nova noiva, Maria de Guise, ele pediu a seus sogros, que eram grandes construtores, que enviassem talentosos pedreiros franceses à Escócia.[160] O fato de os Guises serem muitas vezes comparados aos Macabeus, por causa de seu “sentimento de fraternidade de sangue” e devoção à arquitetura sagrada, deu-lhes uma afinidade incomum com as tradições maçônicas macabéias da Escócia.[161]
Jaime V confiou a Finnart importantes assuntos de Estado, e o cortesão-arquiteto tornou-se uma figura poderosa no governo escocês.[162] Trabalhando com o Mestre de Obras estava John Aytoun, mestre pedreiro, cuja família prestaria serviço maçônico aos reis Stuart até 1638, quando eles ajudaram a organizar a rebelião dos Covenanters “judaizantes”. Essa turbulência – que levou à guerra civil britânica – foi prenunciada na queda repentina de Finnart, acusado de traição e executado em 1540. McKean sugere que ele foi vítima de “uma emboscada protestante”, pois vários reformadores notáveis contribuíram para sua queda.[163] O papel de Hamilton como “arquiteto do maior e mais prolífico de todos os monarcas escoceses” fez de sua queda “um estupor da época”. Para a história maçônica, marcou o início de um período destrutivo de turbulência política, hostilidades religiosas e negligência arquitetônica, quando as forças violentas da Reforma Protestante tomaram a Escócia católica.
Depois que Henrique VIII rompeu com a Igreja Romana e declarou a Inglaterra um país protestante, ele pressionou James V a seguir seu exemplo e se juntar a uma campanha antipapista. No entanto, James permaneceu leal a Roma e à aliança francesa, o que levou Henrique a montar uma invasão da Escócia em 1542. Chocado com a morte de seu favorito, Oliver St. Clair, em batalha, o rei entrou em depressão e logo morreu. O sonho dele e de Finnart de que a Escócia “ganharia seu lugar no cenário europeu tanto pela arquitetura quanto pelas armas” foi frustrado pelos próximos cinquenta anos, enquanto uma série de regentes e rainhas lutavam com as mudanças turbulentas da Reforma. Encorajados e financiados por Henrique VIII, os protestantes escoceses mais radicais juntaram-se à sua campanha para destruir imagens e arquitetura “papistas” – uma campanha que Colvin chama de o maior ato único de vandalismo arquitetônico na história inglesa, talvez até europeia:
Na Inglaterra, entre 1536 e 1540, todos os mosteiros foram dissolvidos… e a grande maioria de seus edifícios foram…”depredados” ou “desfigurados”. Isso foi feito pela autoridade de um rei arrebatador e tirânico, e efetuado por seu ministro Thomas Cromwell, através de subordinados que eram, em sua maioria, homens implacáveis, cínicos e filistinos.[164]
Entre os alvos de Cromwell estava o Hospital de São Tomás do Acre, cujos cavaleiros há muito apoiavam a fraternidade maçônica. Depois que uma multidão protestante quebrou as “imagens” de Becket em esculturas e vitrais, Henrique VIII dissolveu a ordem e vendeu o edifício severamente danificado.[165]
Nas décadas seguintes, a rivalidade entre católicos e protestantes foi muitas vezes interpretada em termos de imagem versus palavra, de visualização versus verbalização. Em 1542-64, quando o Concílio de Trento lançou a Contrarreforma, os eclesiásticos romanos defenderam o uso de belas artes e arquitetura como arma na luta por corações e mentes. Na Inglaterra e na Escócia, esse manifesto endureceu as atitudes iconoclastas dos protestantes radicais, que não apenas destruíram a arquitetura eclesiástica e monarquista que expressava temas papistas, mas condenaram a Arte Lullista da Memória como culto à imagem papista.[166] Na ainda católica Escócia, a viúva Maria de Guise serviu como de facto Regente de sua filha Mary Stuart e, como rainha-mãe, ela lutou para continuar as políticas arquitetônicas de seus antecessores e a colaboração com os maçons.
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Como James IV e James V, ela contou com seu Mestre de Obras para missões políticas e diplomáticas sensíveis, e trabalhou em estreita colaboração com equipes leais de maçons, cujo prestígio social e político ela tentou elevar.[167] Essa colaboração contrastava fortemente com a situação atual na Inglaterra, onde o Parlamento Reformado aprovou atos em 1548 contra os maçons e outros artesãos que “conspiravam” para aumentar seus salários.[168] Devido ao rápido aumento dos preços dos alimentos e à perda de trabalho após a dissolução dos mosteiros, o padrão de vida dos maçons na Inglaterra diminuiu vertiginosamente na década seguinte. A pedra recém-talhada foi substituída por tijolo em grandes projetos de construção, tantos empreiteiros removeram pedras dos edifícios eclesiásticos (para seu uso privado) que muitos edifícios góticos simplesmente desapareceram.
Em 1548, Maria de Guise encarregou Robert Wedderburn, camareiro dos Cavaleiros Hospitalários, de escrever The Complaynt of Scotland, um argumento apaixonado pela independência escocesa e pela aliança francesa, que estava repleto de imagens macabéias, maçônicas e dos cruzados.[169] Os dois irmãos de Wedderburn haviam se convertido ao protestantismo, mas ele se preocupava com a polarização religiosa cada vez mais violenta e a intrusão inglesa no governo escocês. Assim, ele exortou os escoceses a empreender reformas dentro da Igreja Católica e a permanecerem fiéis à sua herança hebraica, que os dissidentes protestantes ameaçavam corromper. Comparando a rainha-mãe às grandes heroínas judias Ester e Judite, que salvaram seu povo em tempos perigosos, ele identificou os nacionalistas escoceses com os Macabeus, que recusavam a dominação estrangeira e a destruição de seu templo nacional. Evocando memórias do recente incêndio de Edimburgo, ele descreveu a destruição semelhante de Jerusalém. Apesar das vitórias temporárias de seus inimigos, os Macabeus permaneceram fiéis às suas tradições e expulsaram os invasores de Jerusalém. Então, eles “reformaram a destruição do Templo”. Como os heróis judeus, os patriotas escoceses devem “ser zeladores da lei de Deus” e “dar suas almas pela aliança de seus antepassados”. Curiosamente, no século XVIII, um grau cabalístico de “Zelator” surgiria na Maçonaria Escocesa.[170]
Em sua abordagem da história, Wedderburn utilizou as concepções hebraicas de Paulo de Burgos, um judeu convertido que se baseou no Talmud; em sua abordagem da narrativa, ele imitou “o uso hermético do ator e autor como professor, mestre dos discípulos, guru”.[171] Essas duas estratégias foram aplicadas especialmente em sua descrição dos dois pilares construídos por Seth para preservar o conhecimento do mundo em tempos de enchente e fogo. Ele elaborou o relato em Josefo para incluir acreções herméticas e “maçônicas”, que enfatizavam a importância da matemática, geometria, astronomia e cosmografia, cujos segredos estavam gravados nos pilares. Prenunciando desenvolvimentos maçônicos posteriores, ele se referiu aos papéis mágicos de Hermes e José no Egito, quando este último ensinou ao faraó os segredos da ciência judaica. Os notáveis governantes hebreus e egípcios enfatizaram a importância das ciências, ofícios e mecânica para o bem-estar de uma nação.
O uso por Wedderburn da tradição judaica em seu tratado de propaganda encontraria um público receptivo entre os jovens escoceses, pois muitos estavam estudando hebraico em escolas de gramática locais. Hume Brown observa que, com exceção da Holanda, a Escócia tinha mais escolas primárias e secundárias do que qualquer outro país da Europa, e que a educação era colocada ao alcance de todas as classes.[172] Além disso, o hebraico era falado e lido atualmente nessas escolas, muito antes de se estabelecer nas universidades.[173] George Buchanan, que ainda era católico, mas cada vez mais simpático ao protestantismo, baseou-se em seus estudos hebraicos sob Lefèvre e contato com marranos em Bordeaux para escrever dois dramas “judaizados”, O Batista ou Calúnia e Jeftá ou o Voto, que aludia à profanação do Templo por Antíoco, outrora “a coroa da magnificência de Salomão”, e à determinação dos judeus em manter a “aliança de antigamente” diante dos desafios estrangeiros.[174] Conforme Williamson observa, Buchanan experimentou um ambiente “significativamente cripto-judeu”, que aparecia publicamente como “irrepreensivelmente católico”, mas era privadamente “informado por elementos da religião e identidade judaicas”.[175]
Assistido pelos Cavaleiros Hospitalários e a Guarda Escocesa, Maria de Guise levou sua filha em segurança para a França. Ela então trabalhou com o arcebispo John Hamilton, um parente de Finnart e patrono perspicaz da arquitetura, para reparar os danos aos castelos e igrejas causados pelas últimas batalhas com protestantes radicais.[176] Quando o arcebispo adoeceu em 1552, ela recrutou Girolamo Cardano para a Escócia, pois esperava explorar sua experiência em medicina hermética, engenharia militar e fortificação maçônica em sua luta contra a Inglaterra.[177] Embora Cardano fosse desprezado como um “mago papista” pelos reformadores, Maria acreditava que ele poderia prestar serviços semelhantes à Escócia como fizera Nostradumus, empregado pelos Guises, para a França. Além disso, Cardano havia conhecido Nostradamus e estava ciente de sua ascendência judaica e de sua afirmação de ter herdado os poderes preditivos da “tribo de Issacher”.[178] Ele mesmo explorava a teosofia cabalística, que utilizou para experimentos em ars combinatória.
Cardano curou o arcebispo e muitos outros, enquanto conquistava admiradores por seus feitos fenomenais em matemática, memória e precognição (segunda visão), que ele atribuía ao seu domínio da Arte Lullista.[179] Dado o interesse de seus anfitriões em melhorar a experiência de arquitetos, pedreiros e artistas escoceses, seu argumento de que muitos homens podem ser treinados em sua arte de visualização e adivinhação foi importante; além disso, ele observou que “são mais razoáveis as previsões que dizem respeito ao desenvolvimento das artes, como a arte do artesão”.[180] Entre as testemunhas de suas manifestações lullistas pode ter estado o jovem William Schaw, que serviu de pajem para Maria de Guise e que, como Mestre de Obras em 1599, faria do treinamento na “arte e ciência da memória” uma exigência para os maçons operativos.[181] Um maçom Escocês do século XIX, J. M. Ragon, afirmaria que Cardano deu uma contribuição significativa para a “ciência” maçônica.[182]
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Como muitos intelectuais, Cardano era um católico liberal que esperava uma reforma dentro da igreja, uma posição defendida por seu paciente arcebispo Hamilton em 1552. Embora desaprovasse a perseguição aos “hereges” protestantes, Cardano percebia o partido da Reforma na Escócia como intolerante e propenso à violência. Quando Maria de Guise se tornou regente oficial em 1554, ela pediu uma política de liberdade de consciência. Na esperança de recriar a atmosfera mais tolerante do início da era humanista em Paris, ela decidiu conceder bolsas oficiais a professores para treinar jovens escoceses em grego, latim e hebraico. No entanto, como observa Durkan, “seu esquema mais amplo, envolvendo o hebraico e, portanto, a divindade” parecia muito ameaçador para as forças protestantes nas universidades.[183] Seu esforço foi apoiado por John St. Clair, decano de Restalrig, que retornou de Paris para defender que a liberdade de culto fosse concedida a católicos e protestantes.
Enquanto isso, na Inglaterra, a morte da católica Mary Tudor em 1558 e a sucessão da protestante Elizabeth I aceleraram a campanha dos iconoclastas. Enquanto Elizabeth reprimia as organizações maçônicas e permitia a deterioração do Escritório Inglês de Obras, Maria de Guise elevou o status de maçons monarquistas e influenciou a eleição de seu mestre maçom francês, Thomas Roytell, como deputado em Edimburgo.[184] Com o Quinto Lorde Seton, um entusiasta da arquitetura, servindo como Reitor em Edimburgo, ela decidiu proteger as igrejas de ataques de radicais empenhados na destruição de “imagens” góticas. Entre os edifícios visados estava a grande Cartuxa de Perth, fundada por James I, que fora destruída por uma multidão protestante. John Knox, o carismático reformador cujo sermão violento inspirou o ataque, expressou sua alegria com a expulsão dos frades, o esmagamento do “tabernáculo” no altar e a destruição das esculturas góticas:
Dentro de dois dias, estes três grandes lugares, monumentos de idolatria, a saber, os ladrões cinzentos e negros, e monges da Cartuxa (um edifício de custo e grandeza maravilhosos) eram assim destruídos de modo que só restavam os muros de todas aquelas grandes edificações.[185]
A destruição da Cartuxa reverberaria na memória maçônica por décadas e, em The Muses Threnodie (1638), Henry Adamson prestou homenagem aos seus maçons multinacionais e aos cidadãos hebraicamente heroicos que tentaram defendê-la. Como “meia tribo de Manasses, Ruben, e Gad”, que deixou seu gado e o Monte Gileade, muitos habitantes de Perth lutaram contra os radicais de Knox.[186]
Após a morte de Maria de Guise em 1560, o Parlamento de Edimburgo, dominado pelos protestantes, aboliu a jurisdição do Papa e proibiu a missa católica. O protestantismo tornou-se a religião oficial – embora não a maioria – na Escócia. Além disso, apesar das arengas de Knox contra a arquitetura papista e os rituais e festivais supersticiosos das guildas artesanais, a maioria dos maçons e artesãos permaneceu católica.[187] Com o retorno de Paris da nova rainha Mary Stuart (sua grafia francesa do sobrenome), houve um renascimento do interesse cortesão nas tradições místicas hebraicas e herméticas (um interesse que a rainha compartilhava com seus parentes Guise). Ela recebeu uma delegação de estudiosos humanistas franceses que se dedicaram a uma regeneração cabalista-hermético-platônica da Igreja Católica. Dorsten ressalta que o “hermetismo religioso” encorajou seus adeptos a trabalhar pela tolerância e conciliação e que sua mensagem recebeu uma recepção mais calorosa em Edimburgo do que em Londres neste momento.[188] Um poeta francês elogiou a rainha e seu mentor erudito, o “judaizante” Buchanan, por reviver as tradições de versos religiosos imortalizados pelo “grande Davi, rei dos judeus”. Maria não só adquiriu o “Poemandro de Hermes Trismegisto”, mas os Diálogos de Amour de “Leão, o Hebreu” (Abravanel), obra que mesclava o misticismo arquitetônico e a teosofia sexual dos Cabalistas com temas herméticos e neoplatônicos.[189] Seu filho mais tarde se inspiraria em ambas as obras.
Embora Cardano não pudesse aceitar o convite da rainha para retornar à Escócia, o brilhante estudioso huguenote Joseph Scaliger fez uma visita influente, na qual reforçou os interesses hebreus de Buchanan e outros cortesãos.[190] Scaliger tinha sido tão inspirado pela experiência na tradição judaica de Guillaume Postel que aprendeu hebraico, visitou comunidades judaicas na França e na Itália e conversou com mestres da cabala e do Talmud. Ele também ficou intrigado com a Arte Lullista da Memória, e descreveu demonstrações espetaculares de sua eficácia que testemunhou na Itália.[191] Os estudos subsequentes de Scaliger sobre antigas fraternidades místicas judaicas e guildas maçônicas teriam uma influência significativa sobre o filho de Mary Stuart, James VI, quando este empreendeu o renascimento da maçonaria monárquica.
Apesar de seu desejo de manter a tradição Stuart-Guise de arquitetura emblemática, a rainha Maria não pôde lançar nenhum projeto de construção eclesiástica ou real devido à austeridade religiosa e financeira imposta a ela pelo Parlamento. Assim, seu reinado representou um hiato na longa tradição de colaboração prática entre monarca “maçônico” e maçons. No entanto, segundo os maçons do século XVIII, as lojas mantiveram e preservaram seu ensino secreto até dias melhores. Em l733 um periódico londrino, The Freemason, resumiu este período da história maçônica: “No ocaso da Maçonaria nas partes Sul e Oeste do Globo, os antigos maçons da Escócia, Estrelas do Norte, preservam sua Luz e a devolveram à Humanidade”.[192] De acordo com Cavalheiro Ramsay, a “luz” escocesa especial foi a teosofia visionária dos cabalistas, “transmitida pela tradição oral dele [grão-mestre Noé] a Abraão e aos patriarcas, o último dos quais levou nossa sublime arte para o Egito”.[193] Desde então, “a Ciência secreta só pode ser preservada pura entre o povo de Deus”, os judeus místicos. No entanto, a polarização religiosa tornou a questão de quais escoceses eram “o povo de Deus” – católicos ou protestantes ?– uma provocação à violência, já que ambas as partes lutavam pela alma macabeia da Escócia.
Durante a prisão da rainha Maria pelo governo isabelino, a Escócia foi governada por uma regência durante a menoridade de seu filho James VI. O protestantismo agora se tornou a religião majoritária do reino, embora tenha sido dividido entre a “kirk” presbiteriana com presbíteros eleitos pelas congregações e a igreja episcopal com bispos nomeados pela realeza, enquanto uma minoria substancial permanecia “teimosamente” católica. James foi educado por Buchanan, que inculcou crenças protestantes firmes em seu aluno intelectualmente talentoso e erudito. Embora Buchanan tivesse se tornado rigidamente presbiteriano, ele ainda mantinha contato com Christophe Plantin, cuja imprensa de Antuérpia – as “Bússolas de Ouro” – publicou obras da Família do Amor, uma sociedade secreta internacional que incluía protestantes, católicos e marranos, e que mantinha fortes interesses lullistas.[194] Irritado com a severidade de seu tutor, James desenvolveu crenças irênicas particulares bastante semelhantes aos familistas, que trabalhavam para a conciliação religiosa.[195] Sua estrutura hierárquica, teosofia esotérica e objetivos ecumênicos levaram alguns historiadores a caracterizá-los como “pré-maçônicos”.[196]
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Dividindo a sala de aula real estavam vários jovens precoces, como o “Admirável Crichton”, que ganharia fama europeia como especialista em cabala e a arte da memória, e George Erskine de Innertiel, que desenvolveria interesses cabalísticos, rosacruzes e maçônicos.[197] Na biblioteca de sua mãe, James teve acesso às obras herméticas, cabalísticas e lullistas de humanistas franceses anteriores, e desenvolveu um forte senso das tradições hebraico-egípcias da Escócia. Em sua ascensão em 1579, a figura icônica da “Dama Scota” apareceu e falou com o novo rei em hebraico.[198] À medida que os estudos hebraicos se tornaram mais difundidos, um jovem pedreiro, William Erde, tornou-se tão especialista no idioma que foi instado a deixar “seu ofício manual” para se tornar um ministro presbiteriano. No entanto, ele continuou trabalhando com seus “companheiros de trabalho” e foi talvez a fonte dos manuscritos hebraicos mais tarde encontrados em um cache de documentos maçônicos e mencionados em um texto de Aberdeen de 1670.[199] Erde era amigo de Andrew Melville, um presbiteriano radical e hebraísta culto, que trouxe muitas obras judaicas e cabalísticas para a Escócia – incluindo o De Verbo Mirifico de Johann Reuchlin, que supostamente influenciou o crescente sentido místico da Palavra de Maçom.[200]
Em 1581, a tolerância religiosa de James VI e o interesse pela erudição continental preocuparam tanto os presbiterianos radicais que eles o pressionaram a assinar a “Confissão do Rei”, que repudiava o Papado e afirmava o papel da Escócia como preservadora hebraica da “verdadeira religião”. Como observa Williamson, o juramento “tornou-se uma aliança, envolvendo o consentimento de todo o coração do povo e do rei, cujo ato, em uníssono com Deus, tinha uma semelhança genuína com a experiência judaica”.[201] Em 1583, a aflição de James com o aumento das discórdias religiosas fez com que ele decidisse “atrair a nobreza para a unidade e a concórdia e ser conhecido como um rei universal”.[202] Ele tomou como lema, “Bem-aventurados os pacificadores”, e retratou-se como “Salomão da Escócia”. Ele também determinou reviver a arquitetura monarquista e religiosa como a expressão unificadora da herança e independência da Escócia.[203] Assim, ele nomeou um católico político moderado e privado, William Schaw, como Mestre de Obras do Rei, e trabalhou em estreita colaboração com ele em assuntos arquitetônicos, políticos e diplomáticos.[204] Desde sua juventude na corte de Maria de Guise, Schaw estava familiarizado com a defesa de Cardano da importância da Arte Lullista para o aprimoramento das artes e ofícios, e James também foi um estudante dos escritos de Cardano.[205]
Nesta época, Jaime VI estava traduzindo a poesia de Guillaume de Salluste, Sieur de Bartas, um protestante francês, que incluía os temas salomônicos e a terminologia técnica da maçonaria operativa em sua obra épica, o Semaines (“Semanas Divinas”). Quando James traduziu, Uranie, de Du Bartas, ele encontrou reforço para seu compromisso com o renascimento arquitetônico e maçônico:[206]
…Hirams holy help it war unknowne
What he in building Izraels Temple had showne,
Without Gods Ark Beseleel Jewe had bene
In everlasting silence buried clene.
Then, since the bewty of those works most rare
Hath after death made live all them that ware
Their builders; though themselves with tyme be failde,
By spoils, by fyres, by warres, and tempests quailde.[207]
De particular relevância para James e Schaw foi a seção de Semaines chamado “As Colunas”, no qual Du Bartas argumentava que as tradições maçônicas dos dois pilares de Seth foram preservadas e transmitidas pelos cabalistas judeus. Assim, “Velho Seth” ensinou seus filhos a construir “um edifício suntuoso”:[208]
But (by tradition Cabalistike) taught
That god would twice reduce this World to nought,
By Flood and Flame; they reared cunningly
This stately payre of Pillers, which you see:
Long-time safe-keeping for their after Kin,
A hundred learned Misteries therein[209]
Baseando-se no Sepher Yetzirah e geometria esotérica, Du Bartas descreveu o misticismo de número e ferramentas práticas que poderiam produzir grande arquitetura e conhecimento maçônico:[210]
…It is Geometrie,
The Crafts-mans guide, Mother of Symetrie,
The Life of Instruments of rare effect,
Law of that Law which did the World erect.
Heere’s nothing heere, but Rules, Squires, Compasses,
Waights, Measures, Plommets, Figures, Ballances,
Lo where the Work-man with a stedie hand
Ingeniously a levell Lyne hath drawn,
War-like Triangles, building-fit Quadrangles…[211]
Em 1587, James convidou Du Bartas à Escócia, onde traduziram as obras um do outro e trocaram ideias sobre Deus como Arquiteto Divino, Salomão como arquiteto visionário e Cabalistas como construtores de palavras maçônicas.[212] O rei estava atualmente lendo edições francesas do Livro dos Macabeus, Filo, Josefo e Leão Hebraeus (Abravanel), enquanto Du Bartas estava imerso em mais estudos cabalísticos.[213] Quando Du Bartas retornou à França, ele elogiou James como a personificação dos grandes reis judeus (“o Escocês, ou melhor, o David Hebreu”), cuja poesia religiosa “soa em templos altos”, onde os não iluminados “com as mãos profanamente vis” não podem entrar:[214]
For He (I hope) who no lesse good then wise,
First stirr’d us up to this great Enterprise,
And gave us hart to take the same in hand,
For Levell, Compasse, Rule, and Squire will stand;
…………………………………………..
And will not suffer in this pretious Frame
Ought that a skilfull Builders eye may blame…[215]
O historiador maçônico inglês Hamill, que desconhecia a influência de Du Bartas sobre James e Schaw, observa que o imaginário maçônico e os pilares emblemáticos do poeta francês parecem “prenunciar” a maçonaria moderna.[216]
Du Bartas fez referências poéticas à Arte da Memória, e exortou o artesão a imitar Moisés e Bezalel: “Imprima cada vez mais rápido em teu cérebro fiel” as habilidades matemáticas e técnicas necessárias para “modelar” para “visão interior” a “admirável Forma”.[217] Assim, não é surpreendente que James VI tenha acolhido em sua corte discípulos do hermetista Giordano Bruno, cuja defesa da Arte Lullista da Memória foi desprezada na Inglaterra como criador de imagens papistas.[218] Embora Bruno fosse essencialmente antijudeu, ele se baseou nas tradições cabalísticas quando instruiu os alunos na arte; além disso, de acordo com seu confidente escocês, Alexander Dickson, ele incluiu uma forma prática da Arte que enfatizava a técnica de visualização arquitetônica.[219]
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Dickson, por sua vez, instruiu Hugh Platt, um alquimista e inventor, em uma versão simplificada e não mística da Arte:
Você deve fazer a escolha de algum grande edifício ou edifício, cujas Câmaras ou Galerias sejam de algum recebimento razoável, e assim fornece-las a você, à medida que toda a parte de cada um destes se apresente prontamente aos olhos de sua mente quando você os chamar. Em todos estes quartos você deve colocar dez sujeitos diferentes a uma distância razoável uns dos outros … esses sujeitos devem ser os mais aptos… conforme Maister Dickson a armou, para animar o Umbras ou Ideas rerum memorandirani.[220]
Platt, que tentou sem sucesso interessar alguns maçons operativos em Londres em suas invenções, mais tarde seria condecorado por James VI e I por suas contribuições tecnológicas.[221] Depois que Bruno e Dickson foram atacados por calvinistas escoceses em Oxford, eles deixaram a Inglaterra, mas Dickson mais tarde participou da corte de James VI em Edimburgo, onde como “mestre na arte da memória” fez amizade com vários cortesãos arquitetonicamente ambiciosos.[222]
Com seu interesse estimulado por Du Bartas e Cardano, James pediu ao poeta William Fowler, amigo de Bruno, que o instruísse na Arte da Memória, e Fowler escreveu um tratado (agora perdido) sobre o assunto.[223] Schaw estava em Paris quando Henrique III fez de Bruno um leitor real, e ele estava familiarizado com a aceitação católica do cabalismo-lulismo como uma arte legítima. Logo teve a oportunidade de dar-lhe expressão arquitetônica e teatral. Em 1594, para celebrar o batismo do príncipe Henry Stuart, Schaw colaborou com James em um plano para a reconstrução da capela real no Castelo de Stirling; imitando as medidas do Templo de Salomão, o projeto proclamaria “James como Salomão”.[224] Fowler, o especialista em memória, escreveu o roteiro de uma grande peça que apresentava “o grande Templo de Salomão que está em construção”.[225] Os artesãos de Schaw do Escritório de Obras (que incluíam pedreiros, marteleiros, carpinteiros e pintores) participaram do projeto, construção e encenação da “cena mística e hieroglífica”, que também contou com as cerimônias de iniciação e juramento dos cavaleiros cruzados de Malta.[226]
Em 1598-99, quando Schaw reorganizou o ofício dos maçons e praticamente criou a maçonaria moderna, ele fez do treinamento na “arte da memória e da ciência” um requisito para os iniciados na fraternidade.[227] Embora sua exigência explícita pareça inovadora, Stevenson observa que os “estatutos falam disso como algo estabelecido há muito tempo”. Significativamente, os mestres pedreiros tinham que ser especialistas o suficiente na “arte” para testar todos os aprendizes e companheiros de profissão na “ciência”. Assim, esses principais operadores devem ter estudado tratados lullistas e brunonianos sobre o assunto. Jonathan Swift mais tarde se basearia nas tradições escocesas-irlandesas do século XVII quando afirmou que “é impossível chegar à Quintessência da Maçonaria Livre” sem “uma chave para Raymundus Lullius”.[228] A partir de registros de lojas escocesas sobreviventes e alusões literárias, fica claro que cavalheiros “especulativos”, bem como artesãos operários, ganharam acesso às tradições esotéricas, bem como às habilidades práticas, da fraternidade.[229]
Por volta de 1601, o rei pediu para ser admitido na loja maçônica em Perth, e continuou a participar dos assuntos da fraternidade durante o resto de seu reinado.[230] Com o compromisso dele e de Schaw com o Craft, a transformação que tornou cavalheiros “especulativos” e pedreiros operativos em maçons estava em andamento. Com a morte de Schaw, em 1602, ele foi elogiado como um grande arquiteto, intelectual cosmopolita e dedicado servo do rei. Em 1603, quando Jaime VI se tornou Jaime I dos reinos unidos da Escócia, Inglaterra e Irlanda, proclamou-se “Salomão da Grã-Bretanha”. Ele e seus cortesãos arquitetonicamente ambiciosos agora levaram sua tradição mística e tecnológica hebraica para o sul, para Londres. No entanto, eles logo descobriram que não havia “maçonaria” equivalente na Inglaterra, onde a arquitetura real e eclesiástica havia sido negligenciada por muito tempo, e o ofício dos pedreiros havia se deteriorado seriamente.[231] Como lamentou o legalista de Stuart, John Aubrey, “no tempo da rainha Elizabeth, a arquitetura não cresceu, mas andou para trás”.[232]
Muitos dos novos súditos ingleses de James zombavam abertamente da identificação judaica dos escoceses e zombavam da aversão do rei à carne de porco; ainda mais risíveis eram suas tentativas de discutir seus estudos em magia natural e segunda visão.[233] No entanto, o rei decidiu continuar seu programa arquitetônico escocês, redesenhando Londres como uma cidade à prova de fogo, de tijolo e pedra. Diante da oposição puritana às suas pretensões salomônicas, ele recebeu apoio entusiástico de John Gordon, um hebraísta escocês e amigo de Du Bartas, que foi nomeado decano de Salisbury pelo rei.[234] Em Enotikon, ou um Sermão sobre a Grã-Bretanha (1604), Gordon explicou como “a ordem Arquitetônica de construção” é baseada nas tradições hebraicas de construção cabalística de palavras, que justificam a política do rei de reconstrução da igreja e cerimônia revitalizada.[235] Um crítico reclamou que “Deane Gordon, pregando diante do rei”, usou “certos personagens hebreus e outras coleções cabalísticas” para aprovar arte e cerimônias de estilo papista.[236] O decano “judaizante” dedicou então muita receita e tempo à reparação maçônica da catedral gótica de Salisbury. Mais reforço veio de Joshua Sylvester, que dedicou a James sua tradução para o inglês de Du Bartas. Semanas Divinas (1605), que apresentava um poema arquitetônico na forma de dois pilares que formam um templo e outro que forma uma pirâmide – ambos emblemáticos do Templo de Jerusalém.[237]
Para melhorar a experiência dos pedreiros londrinos, James trouxe para o sul seu mestre escocês de obras, Sir David Cunningham, que havia colaborado com Schaw e era evidentemente treinado na Arte da Memória.[238] James nomeou Cunningham como co-supervisor de Obras com o velho pedreiro William Spicer, um movimento que criou ressentimento inglês com “este intruso escocês”, que foi homenageado como o “Lorde Arquiteto” pelo rei.[239] Como na Escócia, o rei incentivou a elevação de artesãos talentosos a cavalheiros e até mesmo nobres. Ben Jonson, um ex-pedreiro e Inigo Jones, um ex-marceneiro e pintor, foram empregados para desenvolver máscaras temáticas arquitetônicas que expressavam as políticas salomônicas de James e os interesses hermético-cabalísticos.[240] Howarth observa que as máscaras de Stuart eram “um tipo inventivo de arquitetura temporária”, e sua produção envolvia equipes de artesãos do Office of Works, liderados por Jones, que se tornou o Mestre de Obras do Rei em 1615.[241] Nas décadas seguintes, Jones infundiu seus “pressupostos teóricos mais sérios sobre arquitetura” nos textos de suas máscaras.[242]
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James esperava que a recente visita de Jones à Itália, onde observou o design palladiano e a maçonaria operativa, lhe permitisse tornar-se o William Schaw da Inglaterra. Jones, por sua vez, enviou seu mestre pedreiro Nicholas Stone a Edimburgo, onde se tornou amigo íntimo de Sir David Cunningham, filho do antigo Mestre de Obras, que mais tarde organizaria uma fraternidade secreta quase maçônica entre os cortesãos escoceses em Londres.[243] Stone trabalhou em estreita colaboração com mestres pedreiros escoceses, e ele ganhou acesso às suas sofisticadas técnicas de trabalho em pedra e, pelo menos parcialmente, ao seu folclore hebraico esotérico. Quando o parente de Nicolau “John Stone, maçom” morreu em 1618, um dos mestres pedreiros de James esculpiu um epitáfio sobre seus trabalhos “para construir Templos de Deus”, que provou que “Deus pode de Pedras elevar a semente para Abraão.”[244] Como os pedreiros escoceses, Nicolau agora se identificava com os construtores judeus do Templo, e mais tarde esculpiria pilares espirais salomônicos.
Uma prioridade para o rei era a reconstrução da Catedral de St. Paul, pois seu estado abandonado foi citado por católicos estrangeiros (e Bruno) como um sinal do estado degradado do protestantismo na Inglaterra. No entanto, ele foi surpreendido ao encontrar resistência obstinada de muitos pregadores e parlamentares, que continuaram a tradição Tudor de desvalorizar as artes visuais e a arquitetura como papistas em essência e pouco cavalheirescas na prática.[245] O fato de Jonson e Jones, produtores de suas máscaras de temática arquitetônica, serem católicos particulares (que frequentavam cultos anglicanos) fez de seu papel uma provocação à resistência dos iconoclastas puritanos.
Em 1610, o escritor escocês George Marcelline esperava combater os críticos xenófobos e puritanos das políticas arquitetônicas do rei, publicando Os triunfos do rei James I. Interpretando a unificação pacífica da Escócia e da Inglaterra em termos de harmonia musical, Marcelino observou que os Cabalistas afirmam que a Queda levou à perda da harmonia ou sabedoria que estava no homem primordial. Ao manipular letras e números hebraicos, Marcelino retratou James como o restaurador cabalístico e pitagórico da unidade:
E chegando à Adivinhação, pelos números apropriados a seus Personagens, excogitados primeiramente por Pitágoras, o Tradições onde não é outra coisa, mas um muito hebraico Cabala, fundamentado neste lugar no Livro da Sabedoria: Deus fez todas as coisas em número, peso e medida.
… Como o centésimo sétimo rei da Escócia, ele contribuiu mais sozinho, para construir um Templo de Deus, e para reformar o serviço nele, então todos os reis juntos fizeram.[246]
Falando ao Parlamento Inglês, muitas vezes antagônico, em 1619, James retratou-se não apenas como Salomão, mas como Pitágoras, que fez um juramento de silêncio e depois passou por dois estágios de sete anos na arte da realeza.[247] Enquanto seus apoiadores continuavam a se basear nas tradições hebraicas para defender suas políticas, seus inimigos as condenavam como criptopapismo dos judaizantes escoceses – uma ligação estranha que se repetiria nas décadas seguintes. Seus críticos também desaprovaram a permissão real dada a estudiosos judeus, como Jacob Barnet, para trabalhar com Isaac Casaubon e outros hebraístas na edição autorizada da Bíblia do Rei James. Quando os calvinistas nas universidades tentaram prender Barnet depois que ele se recusou a se converter, James deu-lhe proteção e um salvo-conduto para fora do reino.[248]
O rei também incentivou os estudos em cabalismo inspirados pelo movimento rosacruz no continente, e empregou muitas figuras associadas ao rosacrucianismo (como o galês John Dee, o inglês Robert Fludd, e os escoceses David Ramsay, Robert Kerr e os irmãos Macolo).[249] No entanto, ele não aprovou o anticatolicismo raivoso dos rosacruzes mais militantes, que o pressionaram a montar uma campanha militar anticatólica na Europa. James foi desprezado por muitos parlamentares e pregadores por sua recusa em defender a assunção de seu genro à coroa boêmia, que ele acreditava ser ilegal e levaria a uma guerra religiosa generalizada. Muitos historiadores agora argumentam que seu pacifismo determinado e sábio permitiu que a Grã-Bretanha evitasse a carnificina da Guerra dos Trinta Anos.[250] No funeral de James em 1625, o bispo Williams pediu ao seu público que lesse as “Proclamações para Edifícios” do rei e os capítulos bíblicos que descrevem a colaboração entre Salomão e Hiram de Tiro.[251] Como os esforços de James para construir a igreja replicaram a construção do Templo por Salomão, ele será lembrado para sempre como “Salomão da Grã-Bretanha”.
Seu filho Carlos I, “sendo também maçom”, continuou e elaborou suas políticas arquitetônicas salomônicas e encorajou o rosacrucianismo pacífico entre seus cortesãos – especialmente entre os monarquistas escoceses que fundiram temas rosacruzes na maçonaria.[252] Em 1630, quando Carlos planejou uma viagem à Escócia para ser coroado em Scone, Henry Adamson compôs um longo poema de boas-vindas, As Musas Threnodie, que expressava o orgulho dos pedreiros escoceses em sua antiga herança arquitetônica e seu pesar pela destruição realizada pelos reformadores radicais – embora Adamson agora compartilhasse suas crenças protestantes. O mais provocador, no entanto, foi sua ligação do ofício maçônico com o rosacrucianismo e a capacidade visionária:
Pois somos irmãos do Rosie Cruze,
Temos o Palavra de Maçom e segunda visão,
As coisas que estão por vir podemos prever bem.
E vamos mostrar o que queremos dizer,
Em acrósticos justos Carolus Rex é visto…[253]
O alto prestígio dado à arquitetura e suas artes rosacruzes associadas pelos reis Stuart provocou uma reação ciumenta em Ben Jonson, que criticou Inigo Jones, o Mestre de Obras do Rei, por presumir que o arquiteto estava acima do poeta.[254]
Mais problemático, no entanto, foi o apoio do arcebispo Laud à política arquitetônica de Charles como emblemática de sua política religiosa – conciliar Jerusalém dividida e unificar a igreja anglicana dentro do Templo de Salomão. Os sermões de Laud – fortemente ligados à terminologia maçônica – provocaram uma oposição crescente dos puritanos que percebiam o papismo rasteiro na campanha de “adoração à imagem”.[255] O maior problema surgiu na Escócia, onde o esforço desavisado de Laud para introduzir práticas anglicanas no Kirk escocês levou muitos maçons ao campo da oposição. Macinnes argumenta que o desenvolvimento subsequente do Movimento de Aliança foi baseado em estratégias maçônicas de organização e segurança, com nobres e artesãos se juntando em um movimento de resistência nacional que reavivou os apelos ao desafio macabeu.[256] Uma cópia lindamente iluminada do Pacto Nacional de 1638 foi produzida por William Aytoun, mestre pedreiro do Hospital Heriot, que assinou a si mesmo “maison”.[257] Proclamando a recusa da Escócia em aceitar práticas religiosas e legais introduzidas por estrangeiros, o Pacto não era antimonárquico. Como os Macabeus e seus herdeiros do século XIV em Arbroath, os Covenanters acreditavam em reis ungidos – desde que mantivessem os antigos direitos e independência da Escócia.
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Em Londres, a reação de Charles I e Jones à turbulência na Escócia foi a produção de peças teatrais espetaculares, que utilizavam rituais e imagens cabalísticas, herméticas e pitagóricas para “curar a terra”. Como maçom, Jones evidentemente esperava combater os Covenanters maçônicos utilizando suas imagens hebraicas em apoio ao rei.[258] Muito desse simbolismo teatral viria a emergir mais tarde nos rituais de loja de alto grau desenvolvidos por Maçons Escoceses após a diáspora Stuart de 1688.[259] Quando o exército escocês marchou para a Inglaterra, foi liderado por maçons que tinham longa experiência no exterior (especialmente na França e na Suécia), e que logo fariam as pazes com o rei.[260] Sir Robert Moray, mestre-geral, viria a se tornar um importante líder e inovador dentro da Maçonaria Stuart, e sua correspondência sobrevivente deixa clara a identificação contínua de nacionalistas escoceses, reis Stuart e judeus cabalistas.[261]
Após a execução de Charles I em 1649 e o estabelecimento da Comunidade Cromwelliana, seu filho exilado Charles II foi iniciado na maçonaria, provavelmente por Moray, que então criou laços fraternos com outros monarquistas escoceses (como Alexander Bruce, William Bruce, Conde de Balcarres, Conde de Lauderdale, Dr. William Maxwell, Robert Montgomery, Dr. Alexander Frazer, Dr. William Davison e Sir William Davidson) para manter a comunicação secreta e moral mística durante a longa luta para recuperar “Jerusalém”, como Moray chamava a Grã-Bretanha.[262] A viúva de Charles I, a rainha Henrietta Maria, há muito desfrutava de boas relações com os judeus; ela incluiu um hebreu favorito em sua comitiva, e ela patrocinou estudiosos judeus que “praticavam a adivinhação por meio da Cabalá”.[263] Em 1642, quando tentou angariar dinheiro para o marido na Holanda, visitou a sinagoga portuguesa e a residência do rabino Jacob Judá Leon, onde examinou o seu modelo do Templo de Jerusalém e estudou o seu panfleto explicativo.[264] Leon mais tarde anunciaria orgulhosamente que a rainha Stuart aprovou suas explicações.
Nos folhetos de propaganda cromwelliana, o poeta John Milton ridicularizava as pretensões hebraicas dos monarquistas escoceses, aqueles “cegos e coxos defensores de Jerusalém”, que eram realmente pseudo-mágicos como Simão Mago.[265] Reconhecendo a potência do manifesto póstumo de Charles I, o Eikon Basilke (1649), que se baseava em precedentes hebraicos e imagens arquitetônicas-maçônicas, Milton respondeu com Eikonoklastes, que rejeitava o argumento do rei de que “nos agrada aos sediciosos Zelotes cujo Fúria Intestinal trouxe a destruição até o último Jerusalém.” A arquitetura e as máscaras salomônicas dos Stuarts cheiravam mais ao papismo do que ao hebraísmo, o que justificava as investidas destrutivas dos iconoclastas. Referindo-se à experiência de Charles I em códigos linguísticos numéricos e tintas invisíveis, Milton desprezou seus correspondentes monarquistas como “uma seita daqueles cabalistas”, que mereciam exposição e punição.[266]
Apesar dessas polêmicas de Londres, os exilados escoceses na Holanda continuaram a solicitar apoio judaico, enquanto mantinham contatos clandestinos com maçons simpáticos na Grã-Bretanha. O hermetista e oficial de artilharia inglês Elias Ashmole havia sido iniciado em 1646, aparentemente em uma loja militar ambulante de estilo escocês, e em 1652 fez amizade com Salomão Franco, um judeu monarquista que compartilhava seu interesse pela cabala e pela arquitetura do templo.[267] Enquanto Franco o instruiu em hebraico e foi provavelmente a fonte de seu manuscrito “Da Doutrina Cabalística”, Ashmole realizou um trabalho de inteligência para a causa.[268] Partidário de Stuart, Franco acreditava nas tradições hebraicas da realeza ungida, e procurou portentos espirituais nas experiências de Charles II, cuja eventual restauração lhe trouxe grande alegria.[269]
Embora os historiadores tenham argumentado há muito tempo que Cromwell e vários parlamentares queriam levantar a antiga proibição da residência judaica na Inglaterra, sua posição “filo-semítica” foi baseada em uma agenda convertista que foi ressentida por muitos judeus na Europa.[270] Nesse meio tempo, Charles II assinou o Pacto na Escócia, que reafirmava o papel hebraico único do reino do norte. Em Londres, o escritor parlamentar Edward Spencer se preocupou com os rumores de colaboração judeu-Stuart, e alertou os judeus para não serem enganados pelas supostas afinidades hebraico-escocesas (“Você ama a Música; seus irmãos os escoceses odeiam tudo, menos a gaita de foles”) nem por alegações de que Charles II é “seu novo Messias”.[271] O apologista cromwelliano James Howell acusou ainda os escoceses de serem parentes de sangue dos judeus, que haviam encontrado refúgio na Escócia após sua expulsão da Inglaterra em 1290.[272] Relembrando o retrato de Milton dos partidários de Stuart como uma “Seita daqueles cabalistas”, Howell ridicularizava os judeus malcheirosos, que “muito gloriam sua misteriosa cabala”, e orava para que “a Inglaterra não se perturbasse com esse cheiro novamente”.[273]
Tais ataques só aumentaram a simpatia judaica por Charles II, que reforçou seu interesse visitando a sinagoga em Frankfurt em 1655.[274] Um ano depois, uma delegação de judeus proeminentes em Amsterdã pediu ao agente escocês John Middleton que prometesse seu apoio secreto ao esforço de restauração dos monarquistas.[275] Para retribuir sua assistência financeira e organizacional, Charles II prometeu-lhes liberdade para viver e cultuar como judeus na Grã-Bretanha. Em um ponto geralmente ignorado pelos historiadores Whig, o rei não esperava que eles se convertessem – a liberdade de consciência para todas as religiões era seu objetivo. Para consolidar o apoio financeiro judaico, Charles recorreu a Sir William Davidson, um comerciante escocês baseado em Amsterdã, que colaborou com parceiros comerciais judeus e que era amplamente respeitado como um amigo tolerante e humano para a comunidade hebraica.[276] O fato de Davidson ter trabalhado em estreita colaboração com Moray, Alexander Bruce e outros maçons escoceses fornece um novo contexto para o relato há muito intrigante da iniciação maçônica de certos judeus holandeses em Rhode Island em 1658, pois eles provavelmente eram parceiros de Davidson em assuntos mercantis e políticos.[277]
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Um provável membro da delegação judaica era Rabi Leon, que era o instrutor hebraico do savant holandês Constantijn Huygens e possivelmente também dos amigos de Huygens, Moray e Davidson.[278] Um entusiasta da arquitetura e defensor de Stuart, Huygens frequentemente usava terminologia maçônica em seus escritos, e há uma controversa tradição holandesa de que ele ingressou em uma “loja”.[279] Moray realizou consultoria sobre projetos arquitetônicos em Maastricht, onde foi feito membro honorário da guilda de pedreiros, e seu uso de sua marca de maçom em cartas a Huygens sugere uma relação fraterna.[280] Sua rede monarquista pode ter incluído Leon, cujos modelos do Tabernáculo e do Templo se tornaram famosos entre arquitetos e estudiosos cristãos e judeus.
Leon também era próximo do rabino Jacob Abendana, que admirava muito Davidson e planejava dedicar sua tradução em espanhol de Judá Halevi Kuzari (ca. 1130) ao seu amigo escocês.[281] Abendana elogiou a tolerância de Davidson, o respeito pelas crenças judaicas e o interesse na obra “totalmente intelectual e científica” de Halevi, na qual as tradições hebraicas foram apresentadas sem remorso como autênticas, duradouras e admiráveis.[282] Proclamando orgulhosamente a prioridade e a superioridade das tradições científicas e intelectuais judaicas, Abendana elogiou Davidson como uma personificação dessas qualidades salomônicas, bem como uma capacidade hebraica de lealdade a Charles II:
teu natural Senhor e Mestre, que, ausente de suas opulentas Províncias, experimentou em vosso culto à altura a que a felicidade real pode chegar, ao encontrar um vassalo que, por ajuda continuada, aliviou consideravelmente os cuidados de uma Majestade ofendida, preservando, em meio ao tumulto dos maiores perturbações, e da mais detestável ingratidão de muitos, o amor que compensa o de todos os outros, e é constante tanto no que diz respeito às leis da natureza quanto do dever.[283]
O tratado de Halevi foi especialmente relevante para os maçons escoceses exilados, pois ele utilizou terminologia arquitetônica e demonstrou um método de “pensamento visual” pelo qual os judeus exilados poderiam recuperar o acesso imaginativo à sua pátria e templo perdidos.[284] Argumentando que Salomão era especialista em todas as ciências, ele observou que “as raízes e os princípios de todas as ciências foram transmitidos de nós”, especialmente através da tradição Sepher Yetzirah:
A isso [ciência da visão] pertence o “Livro da Criação” pelo patriarca Abraão… Expansão, medida, peso, relação de movimentos, e harmonia musical, tudo isso é baseado no número expresso pela palavra S’far. Nenhum edifício emerge de a mão do arquiteto, a menos que sua imagem tivesse existido primeiro em sua alma.[285]
Moray provavelmente estava familiarizado com o trabalho de Abendana sobre Halevi, pois ele elogiou os escritos dos judeus medievais sobre matemática, astronomia e cosmologia em suas cartas a seu protegido maçônico, Alexander Bruce.[286] Ele ainda recomendou as obras de hebraístas cristãos como Drúsio, Scaliger e Amama, que forneceram reforço acadêmico para as tradições maçônicas escocesas. Drúsio e Scaliger utilizaram sua extensa pesquisa na literatura hebraica e cabalística para argumentar que os hassidim-essênios, descendentes dos Macabeus, eram uma guilda de artesãos religiosos que desempenharam um papel fundamental no desenvolvimento das tradições místicas do Templo.[287] Drúsio enfatizava a relação fraterna entre Salomão e Hiram, enquanto Scaliger comparava o Hassidim judeu às guildas artesanais contemporâneas (“cum toto corpore Hasidaeorum, quam Confratrium vulgo vocant, Teutones inferiores, Gilde-Broeder, Broederschap”).[288] Em 1804, quando Alexander Lawrie usou o trabalho de Scaliger para traçar as origens judaicas da maçonaria escocesa, ele pode ter se baseado em tradições orais desenvolvidas por Moray e os exilados monarquistas na década de 1650.[289]
Com a conivência de Charles II, a colaboração escocesa-judaica nos esforços de restauração foi mantida em segredo de Edward Hyde (Lord Clarendon) e sua facção inglesa e, como Samuel observa, o papel-chave de Davidson não foi mencionado nas histórias inglesas subsequentes da época.[290] De acordo com Chevalier Ramsay, a rede maçônica escocesa que ajudou o general Monk a organizar a Restauração também foi mantida em segredo – uma alegação que ganha plausibilidade a partir da correspondência de Moray e da queixa de Clarendon de que os escoceses decidiram se distanciar dele e de seus partidários.[291] Depois que os Stuarts retornaram a Jerusalém (Grã-Bretanha) em 1660, Charles II concedeu sua proteção pessoal aos judeus, apesar das tentativas de vários puritanos de persegui-los ou explorá-los.[292] Ele também respondeu positivamente ao plano de Moray de estabelecer a Royal Society of Sciences como uma organização salomônica para a exploração universalista e não-sectária das ciências naturais e sobrenaturais.[293] Tanto Huygens quanto Leibniz, que Moray nomeou como Fellows (Membros), acreditavam que o escocês era a “alma” da sociedade, que incluía várias empresas cabalísticas, rosacruzes e maçônicas.[294]
Em 1665, foi dada à identificação dos maçons de Stuart com os judeus expressão apaixonada em um manuscrito raro, “The History of Masonry”, escrita por Thomas Treloar.[295] Usando letras e emblemas hebraicos, Treloar deu uma versão altamente judaizada das Antigas Obrigações da Maçonaria operativa, na qual Salomão e Hiram desempenham papéis muito maiores do que em textos ingleses anteriores. Ele se baseou nas tradições escocesas anteriores de Hiram, o arquiteto assassinado que poderia ser rejuvenescido por certos rituais cabalísticos e necromânticos.[296] Em alguns ritos jacobitas, o mito hirâmico seria elaborado para identificar Hiram Abif com “o filho da viúva”, uma referência ao “rejuvenescido” Charles II como filho de Henriqueta Maria, viúva de Charles I. A caracterização de Cromwell como um traidor que derramou o sangue do beato mártir foi reforçada por sua citação em hebraico de um versículo bíblico aplicado aos protestantes radicais do Interregno – “Por que os pagãos se enfurecem, e o povo imagina uma coisa vã?”
Treloar retratou Charles II como o rei restaurado e ungido que agora reinava sobre “a Arte”, e é significativo que a Maçonaria de estilo escocês incluísse uma ampla gama de habilidades científicas e mecânicas além da obviamente arquitetônica (ou seja, matemática, topografia, fortificação, artilharia, óptica, discagem, metalurgia etc.).[297] Assim, não é surpreendente que houvesse uma influência maçônica substancial na organização, regras e ambições da Royal Society.[298] No entanto, após a morte de Moray em l673, Constantijn Huygens temia que a Sociedade tivesse se desviado de seus objetivos originais e se deteriorado em conhecimentos experimentais; assim, ele esperava que os virtuosos pudessem se beneficiar das conversas com Rabi Leon, que planejava levar seu modelo de Templo para a Inglaterra. Em l674, Huygens escreveu cartas de recomendação para Leon, endereçadas aos amigos e colaboradores próximos do falecido Moray – Christopher Wren (F.R.S. e maçom), Lord Arlington (maçom e defensor dos judeus do rei) e Henry Oldenburg (F.R.S. e filo-semita).[299] Pelo diário de Robert Hooke, fica claro que ele, Wren e vários mestres pedreiros (que colaboraram na reconstrução de Londres após o Grande Incêndio) inspecionaram o modelo do Templo de Leon, e eles podem ter conversado com ele durante sua visita em 1675.[300] De acordo com historiadores judeus e maçônicos no século XVIII, Leon foi recebido por Charles II como “irmão maçom”, e ele projetou um brasão de armas para a fraternidade restaurada dos Stuarts.[301]
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Após a morte de Charles II em 6 de fevereiro de 1685, seu irmão católico James VII e II continuaram seu apoio à cultura virtuosa, arquitetura emblemática e tolerância religiosa. Embora Anderson, o escritor maçônico anti-jacobita, tenha sugerido que James não era maçom, há algumas evidências de que ele estava associado à fraternidade durante sua residência em Edimburgo. Certamente, os maçons escoceses publicaram um manifesto bastante bizarro em apoio à sua sucessão, no qual utilizaram simbolismo arquitetônico e numérico “criptico” para justificar sua legitimidade.[302] Os maçons jacobitas do século XVIII alegavam que todos os reis Stuart eram patronos hereditários da fraternidade – uma visão apoiada por Jonathan Swift em sua própria defesa da maçonaria celta “antiga”.[303]
O manifesto maçônico escocês foi reforçado por um discurso leal em pergaminho, apresentado a James pela comunidade judaica em Londres, cujos líderes visitaram seu palácio cinco vezes durante os dois primeiros meses de seu reinado.[304] Esse apoio seria lembrado e ressentido por muito tempo pelos anti-jacobitas, que preservaram uma estranha tradição sobre a reivindicação dos judeus de apoio celestial à sucessão de James. Escrevendo em 1748, na esteira da rebelião de Stuart recentemente esmagada, o propagandista Whig Henry Fielding atacou a combinação insidiosa de jacobitas, judeus e maçons. De passagem, referiu-se ao apoio judaico de James II:
… os rabinos jacobitas nos dizem que, na sexta-feira, 6 de fevereiro, 1685 um dos Anjos, esqueço qual, veio a Whitehall ao Meio-dia, sem ser percebido por ninguém, e trouxe uma Comissão do Céu, que entregou ao então Duque de York, pelo qual o dito Duque foi indefensavelmente feito Rei da Inglaterra, Escócia e Irlanda…
E como há uma analogia tão grande entre os judeus e Jacobitas, assim tem havido a mesma semelhança entre os seus Reis.[305]
Em maio de 1685, quando os judeus pediram ajuda a James em uma batalha legal com os comerciantes da cidade, o rei emitiu uma ordem para interromper todos os processos contra a comunidade: “A intenção de Sua Majestade é que eles [judeus] não se preocupem com isso, mas desfrutem tranquilamente do livre exercício de sua religião, enquanto se comportam obediente e corretamente ao seu governo”.[306] Barnett enfatiza a importância histórica da ordem de James: “Aqui estava uma clara declaração de tolerância, bem alinhada ou mesmo à frente das nações mais avançadas da Europa – pelas quais a comunidade anglo-judaica foi finalmente tornada segura”.[307] No entanto, os privilégios dos judeus estavam intimamente ligados à prerrogativa do rei, que seus oponentes parlamentares contestavam devido à sua tolerância para com os católicos.
Apesar da crescente hostilidade à sua suposta agenda “papista”, James II emitiu uma “Declaração de Indulgência”, que declarava a completa liberdade de consciência como política real. John Evelyn, um confidente maçônico de Moray, observou que o rei também prometeu estabelecer a tolerância religiosa “por lei, que nunca deveria ser alterada por seus sucessores”.[308] Embora muitos historiadores Whig argumentem que ele não deve ter sido “sincero”, James estava disposto a arriscar seu trono por este credo Stuart e maçônico. Além disso, os judeus, quakers, familistas e até muitos livres-pensadores acreditavam nele. Infelizmente, o ódio visceral da maioria dos ingleses pelo catolicismo fez com que sua política humana e “moderna” levasse à sua destronação e exílio.[309]
Embora William de Orange acreditasse na tradição holandesa de liberdade religiosa, ele não a implementou na Inglaterra depois que se tornou o rei William III da Grã-Bretanha. Além disso, a fim de obter apoio financeiro para sua política de guerra, ele impôs impostos exorbitantes aos judeus em Londres e os excluiu (como não-trinitários) de sua versão de tolerância.[310] Em 1689, um bispo Williamita, Edward Stillingfleet, questionou seu visitante escocês, o reverendo Robert Kirk, sobre o fenômeno escocês da segunda visão e a Palavra Maçônica. Rejeitando a explicação semicientífica de Kirk sobre a segunda visão, Stillingfleet chamou-a de “obra do diabo” e, em seguida, desprezou a Palavra maçônica como “um mistério rabínico”.[311] Provocado por essa conversa, Kirk visitou a sinagoga Bevis Marks para observar as cerimônias, que foram lideradas pelo rabino Solomon Allyon, um dos principais Cabalistas.[312] Depois de retornar à Escócia, Kirk publicou suas descobertas em 1691:
A Palavra de Maçom, que alguns fazem dela um Mistério, eu não esconderei um pouco do que sei; é como uma tradição rabínica em uma forma de comentário sobre Jachin e Boaz as duas colunas erguidas no Templo de Salomão; com um acréscimo de alguns sinal secreto entregue de mão em mão, pelo qual eles se tornam familiarizados entre si.[313]
Na esteira das vitórias de William III na Irlanda em 1690, os maçons irlandeses evidentemente reduziram o uso do brasão de armas do rabino Leon, mas ele ressurgiria durante o renascimento da maçonaria escocesa-irlandesa dos “Antigos” em Londres em 1756-64.[314] Sob o regime Williamita, pelo menos um monarquista judeu, Francisco Francia, corajosamente continuou seu apoio ao exilado James e, em 1702, ele arriscou uma aparição na corte para elogiar a legítima descendência Stuart da rainha Ana.[315] Três anos depois, um jacobita escocês se gabaria de uma aversão à carne suína revivida, quando publicou Uma pílula para comedores de carne de porco: ou, uma lanceta escocesa para um inchaço inglês (1705). Chamando os escoceses para reencenar o desafio patriótico de Wallace e Bruce, ele ameaçou usar um laxante militar (“expurgo”) contra a “Base Epicurista” da Inglaterra com Carne de porco e Pudim”.
Depois de agosto de l714, quando o Eleitor de Hanôver se tornou o rei George I da Grã-Bretanha, a França colaborou com o embaixador sueco Carl Gyllenborg e uma rede internacional de apoiadores jacobitas. Francia teria se tornado maçom e organizado “uma nobre sociedade” ou “clube” de judeus, talvez uma loja jacobita.[316] Os partidários de Stuart cada vez mais utilizavam tradições e terminologia judaica em sua propaganda, o que provocou o radical Whig John Toland a publicar mais uma vez a acusação de que os escoceses eram parentes de sangue dos judeus. Em outubro, dirigindo-se sardonicamente aos bispos da Grã-Bretanha, Toland lembrou-lhes: “vocês sabem ainda como uma parte considerável dos habitantes britânicos é indubitavelmente descendente dos judeus”, porque “um grande número deles fugiu para a Escócia, o que é a razão pela qual tantos naquela parte da ilha têm uma aversão tão notável à carne e pudins de porco até hoje, para não insistir em outras semelhanças facilmente observáveis.”[317]
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Em l7l7, na esteira da prisão de Francia por acusações de traição e da subsequente exposição do complô sueco-jacobita (que incluía um componente maçônico internacional), os partidários de George I organizaram um novo sistema de maçonaria chamada dos “Modernos”, que foi dedicado à sucessão hanoveriana, à ciência newtoniana e à política whig.[318] No entanto, Francia foi absolvido por um júri londrino contrário às políticas hanoverianas, e mudou-se para o norte da França, onde continuou a atuar como ligação financeira e diplomática entre os jacobitas e seus apoiadores franceses, suecos e russos.[319] O sensacional julgamento, no qual os jacobitas “judaizados” foram execrados por promotores do governo, talvez tenha influenciado a sátira anti-hanoveriana de Os maçons: um poema hudibrastico (1723). Depois de observar que “Alguns também dizem que nossos maçons agora/ Fazem a circuncisão,/ Porque a maçonaria é um costume judaico”, o autor observou ainda que “De lá para cá foram chamados de traidores / Mas os maçons conseguiram salvar seu Bacon”, pois “Eles nunca haviam sido detectados:/ Como conspiradores e confederados”.[320]
A carreira de Francia como agente de inteligência e financeiro preparou o terreno para outros maçons judeus, que utilizaram a experiência cabalística e conexões internacionais em seu serviço à causa escocesa. Apesar da contínua propaganda Whig sobre os objetivos absolutistas e preconceituosos dos pretendentes Stuart, muitos judeus continuaram a acreditar em suas declarações de tolerância. Nas décadas seguintes, novos atores judeus apareceram no palco escocês como o Dr. Samuel Jacob Falk (o Baal Shem de Londres), Martines de Pasqually (chefe do Élu Coens), e o Conde de Saint-Germain (Rosacruz cripto-judeu).[321]
Durante o resto do século, os sistemas rivais da maçonaria – jacobitas “antigos” versus hanoverianos “modernos” – lutariam pelo domínio na Grã-Bretanha e no exterior.[322] Embora os judeus tenham aderido a ambos os sistemas, o maior número foi atraído para os temas hebraico e cabalístico dos graus superiores escoceses. Nos séculos XVIII e XIX, quando os judeus da América do Norte e do Sul se tornaram príncipes do Templo nas lojas de rito escocês, eles pareciam reencenar as grandes peças teatrais dos Stuarts que haviam falhado em curar os antigos reinos, mas ajudaram a libertar as novas repúblicas.[323] Como afirmaria o Dr. Isaac Wise, maçom de rito escocês e líder do judaísmo reformista americano em l855, “a maçonaria é uma instituição judaica”, mas sua beleza e orgulho é “seu caráter universal e sua tendência a confraternizar a humanidade”.[324]
DOCUMENTAÇÃO SELECIONADA
Este artigo baseia-se na extensa documentação do meu livro, Restaurando o Templo da Visão: Maçonaria Cabalística e Cultura Stuart (Leiden: Brill Academic Press, a ser lançado em 2002).
Revisão de Trabalho Apresentado no Simpósio sobre “Esoterismo Ocidental e Misticismo Judaico”, 18º Congresso Internacional da Associação Internacional de História das Religiões (Durban, África do Sul, agosto de 2000).
Dra. Marsha Keith Schuchard – 1423 Cornell Rd., NE – Atlanta, Geórgia 30306
Notas
[1]. Al-Bakri, Description de l’Afrique septentrionale, rev. ed., trad. Mac Guckin de Slane (Paris: Librairie d’Amérique et d’Orient, 1965), p. 284.
[2]. James Howell, The Wonderfull, and Most Deplorable History of the Latter Times of the Jews, of the City of Hierusalem (Londres, 1653), Dedicatória da Epístola.
[3]. MS. reproduzido em John Thorpe, “Old Masonic Manuscript. Um fragmento,” Lodge of Research, No. 2429 Leicester. Transações para o ano de 1926-27, 40-48.
[4]. Anon., The Free Masons: An Hudibrastick Poem (Londres: A. Moore, 1723), reimpresso em Wallace McLeod, “The Hudibrastick Poem of 1723,” Ars Quatuor Coronatorum, 107 (1994), 13-20.
[5]. Reimpresso no Apêndice a Jonathan Swift, Prose Works, ed.Herbert Davis (Oxford : Shakespeare Head, 1962), 324-33, 358-59. Embora publicado anonimamente durante a vida de Swift, o panfleto foi atribuído a Swift por seu amigo íntimo e editor George Faulkner, que o reimprimiu como uma obra anônima em 1731 e como obra de Swift em sua edição de Dublin das obras completas (vol. X, 1762). Foi incluído nas Miscelâneas de Swift (Londres, 1746); Obras (Londres, 1755 e 1774) e edição alemã (Hamburgo e Leipzig, 1760). Alguns críticos ingleses duvidam da atribuição, mas estudiosos maçônicos irlandeses há muito argumentam pela autoria de Swift; ver Henry Sadler, Reimpressões Maçônicas e Revelações Históricas, introd. Chetwode Crowley (Londres: George Kenning, 1898), 32; John Herron Lepper e Philip Crossle, History of the Grand Lodge of Free and Accepted Masons of Ireland (Dublin: Lodge of Research, 1925), I, 448, e “Freemasonry in Ireland, 1725-31,” Lodge of Research, No.CC., Irlanda. Operações relativas ao ano l924 (Dublin, 1931), 107 e segs.
[6]. Dr. Isaac Wise, O Judeu (3 e 17 de agosto de 1855), citado em Samuel Oppenheim, Os judeus e a maçonaria nos Estados Unidos antes de 1810. Reimpressão de Publicações da Sociedade Histórica Judaica Americana, 19 (1910), 1-2.
[7]. Frederick Bargebuhr, “O Palácio de Alhambra do Século XI,” Jornal do Instituto Warburg e Courtauld, 19 (1956), 192-258; Leon Weinberger, Príncipe Judeu na Espanha Muçulmana: Poemas Selecionados de Samuel Ibn Gabirol (Tuscaloosa, l973), 4.
[8]. Para argumentos revisionistas, ver Paul Monod, Jacobitism and the English People, 1688-1788 (Cambridge: Cambridge UP, l988); J.R. Mulryne e Margaret Shewring, eds., Theatre and Government Under the Early Stuarts (Cambridge: Cambridge UP, l993); Vaughan Hart, Arte e Magia na Corte dos Stuarts (Londres: Routledge, 1994); Edward Corp e Eveline Cruickshanks, The Stuart Court in Exile and the Jacobites (Londres: Hambledon, 1995).
[9]. Edward Cowan, “Mito e Identidade no início da Escócia Medieval,” Scottish Historical Review, 63 (l984), 116-22.
[10]. Salo Baron, A Social and Religious History of the Jews (Nova Iorque: Columbia UP, l966), VIII, 148-79; Mark Wischnitzer, A History of Jewish Crafts and Guilds (Nova Iorque: Jonathan David, l965), 65, 74.
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[11]. J.W. McCrindle, ed., A topografia cristã de Cosme, um monge egípcio (1897; rpt. Nova Iorque: Burt Franklin, l964), 122-23.
[12]. Franz Landsberger, Uma História da Arte Judaica (Cinncinnati: União das Congregações Hebraicas Americanas, l946), p. 190.
[13]. M. Wischnitzer, História, 67.
[14]. Moshe Idel, “A Reificação da Linguagem,” in Misticismo e Linguagem, ed.
[15]. David Blumenthal, Understanding Jewish Mysticism: the Merkabah Tradition and the Zoharic Tradition (Nova York: Ktav, 1978), p. 21-26.
[16]. ibidem, 37.
[17]. Aryeh Kaplan, Jewish Meditation: A Practical Guide (Nova Iorque: Schocken, l985), 78-79.
[18]. Ibidem, 27.
[19]. Jacob Neusner, Uma História dos Judeus da Babilônia (Leiden: Brill, 1966), II, 155. Ver também Ithamar Gruenwald,
Misticismo apocalíptico e merkavá (Leiden: Brill, 1980).
[20]. E.L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and Greece (Londres: Oxford UP, 1934), p. 67; Joseph Guttmann, No Graven Images: Studies in Art and the Hebrew Bible (Nova Iorque: Ktav, l971), xxxviii, 40, 48, 409-16.
[21]. Jacob Guttmann, O Templo de Salomão: Fato Arqueológico e Tradição Medieval na Arte Cristã, Islâmica e Judaica (Missoula: Scholars Press, l976), xii.
[22]. Shlomo Pines, Estudos de História do Pensamento Judaico, edições Warren Harvey e Moshe Idel (Jerusalém: Hebrew University Magnes Press, 1997), 136-39.
[23]. J. Guttmann, Sem Imagens Gravadas, xxxviii.
[24]. Sobre a fertilização cruzada de pedreiros e artesãos judeus, muçulmanos e cristãos, ver S. Barão, História, VIII, 148; J. Guttmann, Templo, xvi-xxii; A.H. e H.E. Cutler, O judeu como aliado do muçulmano (Notre Dame : Notre Dame UP, l986); George Sarton, Introdução à História da Ciência (Baltimore: Williams e Wilkins, 1947), I, 208.
[25]. G. Sarton, Introdução, II, 154, 246, Y. Marquet, “Ikhwan al-Safa,” Enciclopédia do Islã, rev. ed. (Londres: Luzac, l971), 1071-76.
[26]. Idris Shah, The Sufis (Londres: W.H. Allen, l964), p. 220.
[27]. J.S. Trimingham, As Ordens Sufistas no Islã (Oxford: Clarendon, l971), p. 25.
[28]. I. Xá, Sufis, 173, 372.
[29]. G. Sarton, Introdução, II, 421.
[30]. S. Barão, História, VIII, 25; Israel Efros, Estudos em Filosofia Judaica Medieval (Nova York: Columbia UP, 1974), p. 46.
[31]. F. Bargebuhr, “Alhambra,” p. 232.
[32]. Ibidem, 192-258.
[33]. Al-Bakri, Descrição, 11, 19, 226, 284.
[34]. Leon Weinberger, Príncipe Judeu na Espanha Muçulmana: Poemas Selecionados de Samuel Ibn Gabirol (Tuscaloosa: Alabama UP, l973), 4.
[35]. Israel Davidson, Poemas Religiosos Selecionados de Salomão Ibn Gabirol (1923; rpt. Nova Iorque: Arno, 1973), 83, 88, 100, 121, 173.
[36]. Solomon Munck, Mélanges Philosophiques Juives et Arabes, 1857; rpt. Paris: J. Vrin, l955), 283-90.
[37]. Para a carreira multifacetada de Scot, ver Lynn Thorndike, Michael Scot (Londres: Thomas Nelson, l965).
[38]. Louis Newman, Influência judaica nos movimentos de reforma cristã (1925; rpt. Nova Iorque: AMS, l966), 296-97, 357-58.
[39]. Antoine Faivre, “The Ancient and Medieval Sources of Modern Esoteric Movements,” in Modern Esoteric Spirituality, eds. Antoine Faivre e Jacob Needleman (Nova York: Crossroad, l995), 71-100.
[40]. Ver seu “Lay of the Last Minstrel,” em Walter Scott, Castle Dangerous (Boston: Houghton Miflin, l923), 187-91, 355-61.
[41]. Paul Frankl, The Gothic: Literary Sources and Interpretation Through Eight Century (Princeton : Princeton UP, 1960), p. 35.
[42]. Shlomo Pines, “A escolástica após Tomás de Aquino e os ensinamentos de Hasdai Crescas e seus predecessores,” Anais da Academia de Ciências e Humanidades de Israel, I (1967), 3, 23-50.
[43]. L. Thorndike, História, III, 3-7.
[44]. Salo Baron, História Judaica Antiga e Medieval, ed.Leon Feldman (New Brunswick: Rutgers UP, l972), p. 250.
[45]. S. Barão, Social, IV, 75, 85, 281n.112, 320-21; VIII, 159.
[46]. Os judeus na York medieval (York: York Minster Education Department, 1998), 15-20.
[47].Douglas Knoop, G.P. Jones e Douglas Hamer, Os Dois Primeiros MSS Maçônicos. (Manchester: Manchester UP, l938), 331, 100, 159.
[48]. Helen Nicholson, Templários, Hospitalários e Cavaleiros Teutônicos: A Imagem das Ordens Militares, 1128-1291 (Leicester: Leicester UP, l993), p. 77.
[49]. “Abraham bar Hiyya (Savasorda)” e “Cavalleria, de la,” Encylopaedia Judaica; sobre as ligações entre judeus e templários, ver S. Barão, Social, IV, 37; X, 67, 331.
[50]. H. Nicholson, Templários, 106.
[51]. Ibidem, p. 108.
[52]. Edmund Hawes, Annales, or a General Chronicle of England (Londres, 1615), 1069-70.
[53]. Para o documento de 1658 referente à iniciação de James VI (ca. 1601), ver Robert Mylne, The Master Masons to the Crown of Scotland and Their Works (Edimburgo: Scott, Ferguson e Burness, 1893), pp. 128-30. Por seu papel salomônico, Maurice Lee, Salomão da Grã-Bretanha: James VI e eu em seus três reinos (Urbana: Illinois UP, 1990).
[54]. Eleanor Ferris, “The Financial Relations of the Knights Templars to the English Crown,” American Historical Review, i (1902), 1-17.
[55]. A.J. Forey, “A Ordem Militar de São Tomás do Acre,” English Historical Review, CCCLXIV (l977), 492-96.
[56]. Sou grato a Ron Heisler por me dar essa informação, de seu ensaio inédito, “Ordens Cruzadas e os Primeiros Maçons”. Ver também W.J. Williams, “Archbishop Becket and the Masons’ Company of London,” Ars Quatuor Coronatorum, 41 (l928), 130-57.
[57]. “Acre,” Enciclopédia Judaica.
[58]. Moshe Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, trad.
[59]. Williams sugere que a fundação da ordem estava ligada à construção do Hospital de St. Thomas, em Londres, ver seu “Masons of the City of London: Gleanings from the Letters Books and Other Records A.D. 1293 to A.D. 1654,” Ars Quatuor Coronatorum, 45 (l932), 117-64. Além disso, Douglas Knoop e G.P. Jones, The Genesis of Freemasonry (Londres: Quatuor Coronati Lodge, l978), p. 152.
[60]. Alan Macquarrie, Escócia e as Cruzadas, 1095-1560 (Edimburgo: John Donald, 1985), 30-31.
[61].David Macgibbon e Thomas Ross, The Castellated and Domestic Architecture of Scotland (Edimburgo: David Douglas, l887), I, 514-15.
[62]. James A. Murray, ed., O Romance e as Profecias de Tomás de Erceldoune. Early English Text Society, o.s. LXI (Londres: N. Trübner, l875), xiii-xvii, xl, 59, 61. Em 1658, os maçons escoceses exilados Sir Robert Moray e Alexander Bruce discutiram as profecias do Rhymer no contexto dos esforços de restauração Stuart-maçônica; ver Biblioteca Nacional da Escócia, Transcrição de Kincardine MS. 5049, f.62.
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[63]. William Matthews, “Os egípcios na Escócia,” A história política de um mito,” Viator (1970), 291-92.
[64]. Godofredo de Monmouth em Historia Regnum Britanniae (1136), ver E. Cowan, “Mito e Identidade,” pp. 111-35.
[65]. Ver J. Howell, História, sig A5v; John Toland, Razões para naturalizar os judeus na Grã-Bretanha e Irlanda (Londres, 1714), 37-38.
[66]. W. Matthews, “Egípcios,” 291-92.
[67]. W.F. Skene, Crônicas dos pictos, Crônicas dos escoceses (Edimburgo, 1867), p. 242; também, “A Pedra da Coroação,” Anais da Sociedade de Antiquários da Escócia, 8 (1868-70), 27-30.
[68]. Edward Cowan, “Identity, Freedom and the Declaration of Arbroath,” in Image and Identity: The Making and Re-making of Scotland Through the Ages, ed.
[69]. M. Dominica Legge, “La Piere d’Escose,” Scottish Historical Review, 38 (l959), 109-134.
[70]. Sobre semelhanças entre as noções judaicas e escocesas de segunda vista ou clarividência, ver Hilda Davidson, The Seer in Celtic and Other Traditions (Edimburgo, l989).
[71]. John Bartlett, ed., O Primeiro e o Segundo Livro dos Macabeus (Cambridge: Cambridge UP, l973).
[72]. Alguns templários fugiram da Inglaterra para a Escócia, onde a maioria dos cavaleiros locais escapou antes da tentativa de prisão por oficiais relutantes. Ver C.G. Addison, The Knights Templar History (l912; Nova Iorque, l978), 545-69; I. Cowan, P. Mackay e A. Macquarrie, Os Cavaleiros de São João de Jerusalém na Escócia (Edimburgo, l983), 97, 369. Para a tradição popular, ver “Bruce’s Secret Weapon,” Scots Magazine (junho de 1991); Michael Baigent e Richard Leigh, O Templo e a Loja (l989; Londres, l993), 62-65; C.B. Hunter e A.C. Ferguson, “O Papel da Ordem Real da Escócia no Cisma de 1751 e na União de 1813,” Ars Quatuor Coronatorum, 109 (l996), 233-39.
[73]. H. Nicholson, Templários, 15, 140n.1.
[74]. Gordon Donaldson, ed., Scottish Historical Documents (Edimburgo: Scottish Academic, l970), 55-58.
[75]. Sobre a swinofobia escocesa, ver Arthur Williamson, “’A Pil for Pork-Eaters’: Ethnic Identity, Apocalyptic Promises, and the Strange Creation of the Judeo-Scots,” in The Expulsion of the Jews: 1492 and After, ed.
[76]. Howard M. Colvin, The History of the King’s Works (Londres: Her Majesty’s Stationary Office, l963), I, 419-20
[77]. Ian Cowan, P.H. Mackay, Alan Macquarrie, Os Cavaleiros de São João de Jerusalém na Escócia, Sociedade de História Escocesa, 4ª s., IX (1983), 51-53.
[78]. M. Baigent e R. Leigh, Temple, 22-34.
[79]. C. Perkins, “Ordens Militares,” 488-89; C. Addison, Cavaleiros, 391-96; “Athlit,” Encylopaedia Judaica.
[80]. Bar Hebraeus, A Cronografia de Gregory Abû’l-Faraj, 1225-1286, filho de Arão, o Médico Hebreu, trad. E.W. Budge (1932; rpt. Amsterdã, l976), I, capítulo 7; H. Nicholson, Templários, 77, 159n.124.
[81]. I. Cowan, et al, Cavaleiros de São João, xx.
[82]. Ver Richard Fawcett, Scottish Architecture: From the Accession of the Stewarts to the Reformation, 1371-1560 (Edimburgo: Edimburgo UP, l994); Miles Glendinning, Ranald Macinnes, Aonghus MacKechnie, Uma História da Arquitetura Escocesa: Do Renascimento aos Dias Atuais (Edimburgo: Edimburgo UP, l996).
[83]. H. Colvin, História, I, 420-22; Douglas Knoop e G.P. Jones, The Scottish Mason and the Mason Word (Manchester : Manchester UP, 1939), 48-50.
[84]. Robert F. Gould, História e Antiguidades da Maçonaria, 3ª rev. ed. (1882-87; rpt. Londres, 1951), I, 327-47.
[85]. R. Fawcett, Arquitetura Escocesa, xvii-xxi, 24, 29, 35, 41.
[86]. M. Wischnitzer, História, 108, 118-19.
[87]. John Barbour, The Bruce, ed. Walter W. Skeat (Edimburgo: William Blackwood, 1894), I, 20. Modernizei a ortografia.
[88]. Ibidem, p. 106.
[89]. Ver Henry Adamson, The Muses Threnodie (Impresso em Edimburgo no King James College por George Anderson, 1638), p. 32.
][90]. Hector Boece, The History and Chronicles of Scotland, tradução de John Bellenden (Edimburgo: Tait, 1821), II, 486, 505.
[91]. H. Adamson, Musas Threnodie, 9-10, 22, 83.
[92]. James Anderson, The Constitutions of the Free-Masons (1723) e (1738), ed. Anderson era um escocês anti-jacobita, cuja história oficial foi publicada como propaganda Whig para a “moderna” Grande Loja e governo de Hanôver. Apesar das distorções e omissões em sua obra, suas afirmações sobre a filiação maçônica de vários indivíduos não devem ser ignoradas, mas avaliadas dentro de seu contexto biográfico e histórico. Muitos de seus supostos maçons nos séculos XVII e XVIII ainda tinham parentes vivos, herdeiros e colegas em 1723, que não contestaram suas afirmações.
[93]. Walter Bower, Scotichronicon, ed. D.E.R. Watt (Edimburgo: Edimburgo UP, l987), VIII, 329.
[94]. Eileen Cassavetti, O Leão e os Lírios: Os Stuarts e a França (Londres: Macdonald e Janes, l977), p. 419.
[95]. C.N. Batham, “Chevalier Ramsay: uma nova apreciação,” Ars Quatuor Coronatorum, 81 (1968), p. 303.
[96]. M. Baigent e R. Leigh, Temple, 135, 148-57. Curiosamente, eles pareciam desconhecer a alegação de Ramsay.
[97]. Para a carreira militar de Moray, ver Alexander Robertson, The Life of Sir Robert Moray (Londres: Longman’s Green, l922), para seus interesses maçônicos, ver David Stevenson, “Masonry, Symbolism, and Ethics in the Life of Sir Robert Moray,” Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, 114 (l984), 405-31.
[98].Frances Yates, “Ramon Lull e John Scotus Erigena” e “A Arte de Ramon Lull,” Journal of Warburg and Courtauld Institute, 17 (l954), 115-69, 142-55. Além disso, Moshe Idel, “Ramon Lull and Ecstatic Kabbalah,” Journal of Warburg and Courtauld Institute, 51 (l988), 70-74.
[99]. Elliot Wolfson, Através de um espéculo que brilha: visão e imaginação no misticismo judaico medieval (Princeton : Princeton UP, l994), 204, 280, 293.
[100]. F. Yates, “Arte de Lull,” p. 155.
[101]. J.N. Hillgarth, Ramon Lull e o lullismo na França do século XIV (Oxford: Clarendon, l971), 214-15; Anthony Bonner, Obras Selecionadas de Ramon Llull (Princeton : Princeton UP, l985), I, 292n.26.
[102]. Na literatura pseudo-lulliana, tanto Eduardo II quanto Roberto I são mencionados, mas o rei escocês era quem esperava montar uma nova cruzada, ver Michael Pereira, The Alchemical Corpus Attributed to Raymond Lull (Londres: Warburg Institute, 1989), II, 11, 19, 37-49.
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[103]. Barbara Crawford, “William Sinclair, Conde de Orkney, e Sua Família: Um Estudo na Política de Sobrevivência,” in Ensaios sobre a Nobreza da Escócia, ed.
[104]. J. Anderson o chamou de “Grão-Mestre” em Constituições (1738), p. 89. Não está claro se seu uso desse termo se baseou na tradição oral ou se foi um anacronismo retrospectivo.
[105]. Comissão de Manuscritos Históricos 29: 13º Relatório, Anexo ii, Portland MSS. (1893-94), II, 56.
[106]. R. Gould, História, I, 286.
[107]. S. Barão, História Social, XII, 49-55.
[108]. William Swaan, A Catedral Gótica (Nova York: Doubleday, l969), 84; J. Guttman, Templo, 58.
[109]. Richard Hay, Genealogie das Saintclaires de Rosslyn (Edimburgo, 1835), 27.
[110]. D. Stevenson, Origens, 133-34; Robert Kirk, The Secret Commonwealth and a Short Treatise on Charms and Spells (1691), ed.
[111]. R. Fawcett, Arquitetura Escocesa, 172 e placa 5.34.
[112]. Philo-Roskelynsis, Um relato da capela de Roslin (Edimburgo, 1774), p. 28.
[113]. Stewart Cruden, Scottish Medieval Churches (Edimburgo: John Donald, l986), 196.
[114]. F. Yates, “Arte,” 142; E. Allison Peers, Ramon Lull: A Biography (Londres: SPCK, 1929), p. 305; Anthony Bonner, Doctor Illuminatus: A Ramon Lull Reader (Princeton : Princeton UP, l993), 33-34.
[115]. Gilbert Hay, The Prose Works of Sir Gilbert Hay, ed. Jonathan Glenn (Edimburgo: Scottish Text Society, 1993), III, 13-14, 26, 36, 51. Modernizei a ortografia.
[116]. Carta de “Jackin” na Gentleman’s Magazine (abril de 1737), VII, 226-28.
[117]. G. Hay, Prosa, III, 40-41, 150-51.
[118]. J. Bartlett, Livro dos Macabeus, 63.
[119]. G. Hay, Prosa, I, lxxxv-vi, 104-07, 294-45.
[120]. R. Hay, Genealogia, 136.
[121]. Gilbert Hay, The Buik of King Alexander the Conqueror, ed. John Cartwright (Edimburgo: Scottish Texts Society, 1986), XVI, ix-xx, 8, 12; XVIII, 22-23.
[122]. Sua técnica meditativa era “acima de tudo, uma arte de predestinação, que revisaria e corrigiria as artes populares da adivinhação,” ver J. Hillgarth, Ramon Lull, 8.
[123]. G. Hay, Prosa, I, ix; W.F. Ryan e Charles Schmitt, Pseudo-Aristóteles, o Segredo dos Segredos: Fontes e Influências (Londres: Warburg Institute, l982), 55-72.
[124]. Geoffrey Stell, “Architecture: the Changing Needs of Society,” in Sociedade Escocesa no Século XV, ed.
[125]. R. Fawcett, Arquitetura Escocesa, xix, 303; Norman Macdougall, James III: A Political Study (Edimburgo: John Donald, l982),288-89; Robert Mackie, Rei James IV da Escócia (Edimburgo: Tweeddale Court, l958), 12, 256, 304.
[126]. J. Anderson, Constituições (1738), 89.
[127]. M. Glendenning, História, 9; M.E. de La Coste, Anselme Adorne (Bruxelas, l855).
[128]. Para a atitude tolerante dos Hospitalários e colaboração com as guildas de artesanato judaico em Rodes, ver M. Wischnitzer, History, 135-36.
[129]. A. Macquarrie, Escócia, 93.
[130]. D. Macgibbon e T. Ross, Castellated, I, 508-13.
[131]. C. Addison, Cavaleiros, 545.
[132]. M. Glendinning, História, 10-11.
[133]. Gavin Douglas, The Shorter Poems of Gavin Douglas, ed. Modernizei a ortografia.
[134]. Ibidem, 93.
[135]. ibidem, 200.
[136]. J. Anderson, Constituições (1738), 90.
[137]. ibidem, 89; R. Fawcett, Arquitetura Escocesa, 304-14; Leslie Macfarland, William Elphinstone e o Reino da Escócia, 1431-1514 (Aberdeen : Aberdeen UP, l985), 326-37.
[138]. Hector Boece, Murthalacensium et Aberdonensium Episcoporum Vitae, trad.
[139]. O tema da “extração judaica” de Nicolau permanece controverso, ver Helen Rosenau, Vision of the Temple: the Image of the Temple of Jerusalem in Judaism and Christianity (Londres: Oresko, l979), pp. 43-45.
[140]. G. Patrick Edwards, “William Elphinstone, His College Chapel, and the Second of April,” Aberdeen University Review, 51 (l985), 1-17.
[141]. D. Stevenson, Origens, 24.
[142]. Geoffrey Barrow e Ann Royan, “James Fifth Stewart of Scotland, 1260?-1309,” in Stringer, Essays, 207n.40; G. Stell, “Arquitetura,” p. 161.
[143]. R. Fawcett, Arquitetura Escocesa, 301.
[144]. C. Batham, “Ramsay,” p. 303.
[145]. M. Glendinning, História, 16.
[146]. Charles McKean, “Sir James Hamilton of Finnart: a Renaissance Courtier-Architect,” História da Arquitetura, 42 (1999), 141-42.
[147]. Frances Yates, Lull e Bruno: Collected Essays (Londres: Routledge e Kegan Paul, l982), 227n.88; Augustin Renaudot, Préréforme et Humanisme à Paris, 2ème ed. (Paris: Librairie d’Argences, 1953), 378-79, 464, 661, 699; J. Hillgarth, Ramon Lull, 282-87.
[148]. Philip E. Hughes, Lefèvre: Pioneiro da Renovação Eclesiástica na França (Grand Rapids: W.E. Eerdmans, l984), 19, 24.
[149]. Eugene Rice, “The De Magia Naturalis of Jacque Lefèvre d’Etaples,” in Philosophy and Humanism: Essays in Honor of Paul Oskar Kristeller, ed.
[150]. Ibidem, 15, 50, 127.
[151]. P. Hume Brown, George Buchanan: Humanista e Reformador (Edimburgo: David Douglas, 1890), 18; I.D. Macfarlane, Buchanan (Londres: Duckworth, 1981), 4-5, 40-41; John Durkan, “Buchanan’s Judaizing Practices,” Innes Review, 15 (1964), 186-87.
[152]. Arthur Williamson, “British Israel and Roman Britain: The Jews and Scottish Models of Polity from George Buchanan to Samuel Rutherford,” in R.H. Popkin e G.M. Weiner, eds., Jewish Christian and Christian Jews (Dordrecht: Kluwer Academic, l994), pp. 98-105.
[153]. C. McKean, “Hamilton,” 145, 151, 166.
[154]. Robert Lindsay de Pittscottie, A History of the Stuart Kings of Scotland (Edimburgo, 1778), p. 252.
[155]. M. Glendinning, História, 17.
[156]. Denis Hay, ed., As Cartas de James V (Edimburgo: Escritório Fixo de Sua Majestade, l954), 419, 541.
[157]. Sobre o requisito de 1599, ver D. Stevenson, Origens, 49; sobre a experiência de Finnart em visualização, ver C. McKean, “Hamilton,” 159-64.
[158]. R. Mylne, Mestre Maçom, lxii, 42. O fato de Martyne ter passado seu prenome para o filho, também pedreiro, reforça a possibilidade de Moisés ser um nome de família marranista.
[159]. P. Hughes, Lefèvre, 190.
[160]. ibidem, lxii.
[161]. Antonia Fraser, Maria Rainha da Escócia (1969; rpt. Nova Iorque: Dell, l971), 65, 91.
[162]. R. Fawcett, Arquitetura, 290, 326-27; Jamie Cameron, James V: The Personal Role, ed., Norman Macdougall (Phantassie: Tuckwell, l998), 191-227.
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[163]. C. McKean, “Hamilton,” 144-45, 170n.34. Usarei um R maiúsculo para reformadores protestantes versus um r pequeno para reformadores dentro da Igreja Católica.
[164]. Howard Colvin, “Recycling the Monasteries: Demolition and Reuse by the Tudor Government, 1536-47,” em seus Essays on English Architectural History (New Haven: Yale UP, l999), p. 52.
[165]. W. Williams, “Arcebispo Becket,” pp. 135-36.
[166]. Frances Yates, A Arte da Memória (Londres: Routledge, Kegan Paul, 1972), 261-62.
[167]. Henry Paton, Accounts of the Masters of Works (Edimburgo: Escritório Fixo de Sua Majestade, l979), I, 16; John Knox, John Knox’s History of the Reformation, ed. W.C. Dickinson (Nova York: Philosophical Library, l950), I, 28-29; I, 11, 76-77; R. Fawcett, Arquitetura Escocesa, 297.
[168]. Douglas Knoop e George Jones, A Gênese da Maçonaria (Londres: Quatuor Coronati Lodge, l978), 207-08.
[169]. Robert Wedderburn, The Complaynt of Scotland (c. 1550) (Edimburgo: Scottish Text Society, l979), lvi-lvii, 36-37, 59-60, 69.
[170]. Kenneth R.H. Mackenzie, The Royal Masonic Encyclopedia, ed. Wellingborough: Aquário, l987), 616, 776.
[171]. R. Wedderburn, Complaynt, lvi-lvii, 36-37, 69.
[172]. H. Brown, Buchanan, 12.
[173]. George Black, “The Beginnings of the Study of Hebrew in Scotland,” in Studies in Jewish Bibliography, ed.
[174].George Buchanan, The Sacred Dramas of George Buchanan, tradução de Archibald Brown (Edimburgo: James Thin, l906), 4-5, 31, 94, 157-58.
[175]. A. Williamson, “Israel Britânico,” p. 101.
[176]. R. Fawcett, Arquitetura Escocesa, 280, 296, 330.
[177]. Para sua experiência na Escócia, ver Jerome Cardan, The Book of My Life, trad. Jean Stoner (Nova York: E.P. Dutton, l930), 16, 97, 130, 299 n.20.
[178]. Harry Friedenwald, Os judeus e a medicina (l944; rpt. Nova Iorque: Ktav, l967), I, 232, 246.
[179]. Markus Fierz, Girolamo Cardano, 1501-1576, trad.
[180]. J. Cardan, Livro, 165, 168, 203.
[181]. D. Stevenson, Origens, 27-28, 49.
[182]. J.M. Ragon, De la Maçonnerie Occulte et de l’Initiation Hermétique, rev. ed. Oswald Wirth (Paris: Émile Nourry, l926), 66-67.
[183]. John Durkan, “The Royal Lectureships Under Mary of Lorraine,” Scottish Historical Review, 62 (l983), 73-78.
[184]. H. Paton, Contas, xxxiv. Sobre a supressão dos pedreiros por Elizabeth, ver J. Anderson, Constitutions (1738), p. 81; sobre suas políticas anti-arquitetônicas, ver Robert Girouard, Robert Smythson and the Elizabethan Country House (New Haven: Yale UP, l999), 6, 10.
[185]. J. Knox, História, I, 163.
[186]. H. Adamson, Musas Threnodie, 9-10, 55-58.
[187]. J. Knox, História, I, 357; D. Stevenson, Origens, 122.
[188]. J.A. Van Dorsten, The Radical Arts (Londres: Oxford UP, l970), 6-9, 24-25.
[189]. H. Brown, Buchanan, 164; [J. Robertson], ed., Inventaires de la Royne Descosse Douairiere de France (Edimburgo: Scottish Texts Society, l863), civ.
[190]. Anthony Grafton, Joseph Scaliger (Oxford: Oxford UP, l983), I, 104, 275; Jacob Bernays, Joseph Justus Scaliger (1855; rpt. Nova Iorque: Burt Franklin, l965), p. 139.
[191]. Anthony Grafton, “Encontros Íntimos do Tipo Instruído: A Conversa à Mesa de Joseph Scaliger,” The American Scholar, 57 (l988), 586-87.
[192]. O maçom, n. 5 (11 de dezembro de 1733).
[193]. C. Batham, “Ramsay,” p. 302.
[194]. I.D. Macfarlane, Buchanan, 255, 259-60; Leon Voet, The Golden Compasses (Amsterdã: Vangendt, l969), I, v. 12-31; B. Rekers, Benito Arias Montano (1527-1598) (Londres: Warburg Institute, l972), 70-74, 126.
[195]. Roger Lockyer, James VI e I (Londres: Longman’s, l998), 124-33.
[196]. Jean Dietz Moss, “Godded with God”: Hendrik Niclaes and His Family of Love (Filadélfia: American Philosophical Society, l981), p. 21.
[197]. Patrick Tytler, The Admirable Crichton, 2ª. rev. ed. (Edimburgo: W. e C. Tart, l823), 81, 118, 227-29. Para Erskine, sou grato a Adam McLean por compartilhar seu artigo, “The Manuscript Sources of the English Translations of the Rosicrucian Manifestos,” conferência sobre “Rosenkreuz als europaïsches Phänomen im 17. Jahrhundert,” Herzog August Bibliothek em Wolfenbüttl (1994). Ver também, Royal College of Physicians, Edimburgo: Sir George Erskine Alchemical MSS, vols.
[198]. Michael Lynch, “Uma nação nascida de novo? Identidade Escocesa nos Séculos XVI e XVII,” in D. Broun, et al, Imagem e Identidade, 86-87.
[199].James Melville, O Diário do Sr. James Melville, 1556-1601 (Edimburgo: Bannatyne Club, 1839), 145-56, J. Anderson, Constituições (1738), 375.
[200]. P.G. Maxwell-Stuart, “De Verbo Mirifico: Johannes Reuchlin e o Arco Real,” Ars Quatuor Coronatorum, 99 (l986), 206.
[201]. Arthur Williamson, Scottish National Consciousness in the Age of James VI (Edimburgo: Edimburgo UP, l979), 68.
[202]. M. Lee, Salomão da Grã-Bretanha.
[203]. R. Lockyer, Tiago VI e I, 172.
[204]. D. Stevenson, Origens, 26-28.
[205].James VI, New Poems of James I of England, ed. Allan Westcott (Nova Iorque: AMS, l966), xxi-xxii, 80-81; e Minor Prose Works of James VI and I, eds. James Craigie e Alexander Law (Edimburgo: Scottish Texts Society, l982), 9.
[206] “…a santa ajuda de Hiram era desconhecida
O que ele tinha mostrado na construção do Templo de Israel
Sem a Arca dos Deuses o judeu Beseleel tinha sido
Em silêncio eterno enterrado.
Depois, desde que a beleza daquelas obras raríssimas
tinha depois da morte sido revivido todos os que eram
Seus construtores; embora elas mesmas com o tempo caíssem,
Por despojos, por incêndios, por guerras e tempestades permanecessem.”
[207]. James VI, The Poems of James VI of Scotland, ed. James Craigie (Edimburgo: William Blackwood, l955), I, 31-32.
[208] “Mas (por tradição) Cabalistica) ensinaram
Que Deus reduziria duas vezes este Mundo a nada,
Por Inundação e Fogo; criavam astuciosamente
Este imponente par de Pilares, que você vê:
Guarda de longa data para seus parentes posteriores,
Cem deles aprenderam ali os Mistérios.
[209]. Sieur Du Bartas, The Divine Weeks and Works, trad. Susan Snyder (Oxford: Clarendon, l979), II, 468-69.
[210] … É Geometria,
O guia dos artesãos, Mãe de Simetria,
A Vida dos Instrumentos de raro efeito,
Lei daquela Lei que ergueu o Mundo.
Nada está aqui, a não ser Réguas, Esquadros, Compassos,
Pesos, Medidas, Prumos, Números, Balanças,
Onde o obreiro com uma mão firme
Desenhou engenhosamente uma linha nivelada,
Como Triângulos, construindo e ajustando Quadrângulos…
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[211]. ibidem, II, 472-73.
[212]. ibidem, I, 117, 119, 218, 274-75, 295, 328; II, 431-37, 490, 673, 717. Quase todos os temas da maçonaria cabalística monarquista são expressos na obra de Du Bartas, que se baseou em sua própria experiência de construção arquitetônica e provável contato com a compagnonnage, a fraternidade artesanal francesa cujos membros eram chamados de “os Filhos de Salomão”.
[213]. George Warner, A Biblioteca de James VI, 1573-1583. Miscelânea da Sociedade Histórica Escocesa, XV (Edimburgo: Edimburgo UP, 1893), xxvi, l-liii.
[214] Pois ele (espero) que não é pior do que sábio,
Primeiro nos motivou para esta grande Empresa,
E deu-nos coragem o que o tomar na mão,
Pois Nível, Compasso, Régua e Esquadro permanecerão;
…………………………………………..
E não sofrerá nesta Moldura mais elegante
caso um hábil olho de Construtor possa culpar…
[215]. Du Bartas, Semanas Divinas, II, 490-91.
[216]. Nota de John Hamill em Ars Quatuor Coronatorum, 103 (l990), 261.
[217]. Du Bartas, Semanas Divinas, II, 576-77.
[218]. John Durkan, “Alexander Dickson e S.T.C.,” The Bibliotheck, 3 (l962), 183-90. Para Thomas Vautrollier, editor londrino de Bruno, que encontrou refúgio na Escócia, ver Joseph Ames, Typographical Antiquities (Londres: W. Faden, 1749), 352-56, 586-87.
[219]. Karen Silvia de Léon-Jones, Giordano Bruno e a Cabalá (New Haven: Yale UP, l997), 11-14, 44, 146; John Durkan, “Alexander Dickson e S.T.C., The Bibliothek (l962), 183-90.
[220]. Sir Hugh Platt, The Jewell House of Art and Nature (Londres: Peter Short, 1594), 81-82.
[221]. “Hugh Platt,” Dicionário de Biografia Nacional.
[222]. Annie Cameron, ed., Calendar of the State Papers Related to Mary, Queen of Scots, 1547-1595 (Edimburgo: H.M. General Register House, l936), XI, 626.
[223].William Fowler, The Works of William Fowler, eds. Henry Meikle, James Craigie e John Purvis (Edimburgo: William Blackwood, l940), II, 168; III, x, xix.
[224]. Aonghus MacKechnie, “James VI’s Architects and their Architecture,” in Juian Goodare e Michael Lynch, eds., The Reign of James VI (East Linton: Tuckwell, 2000), p. 163.
[225]. W. Boyd e H. Meikle, Calendar of the State Papers Related to Scotland (Edimburgo, l936), X, 377.
[226]. W. Fowler, Obras, II, 171, 184, 189.
[227]. Stevenson, Origens, 45, 49-50, 87-96; George Draffen, “Os Estatutos de Schaw,” Ars Quatuor Coronatorum, 94 (l981), 138-40. Passo a distinguir entre maçons operários e iniciados das lojas mistas operárias-especulativas pós-Schaw, capitalizando maçons e maçons.
[228]. J. Swift, Prosa, V, 328.
[229]. D. Stevenson, Origens, 126-27; Primeiros maçons, 26-28.
[230]. Alegação feita em documento maçônico datado de 1658, citado em Robert Mylne, The Master Masons to the Crown of Scotland and Their Works (Edimburgo, 1893), 128-30. Anderson afirmou que “Claude Hamilton Lord Paisley (Progenitor de nosso falecido Grão-Mestre Lord Abercorn)” presidiu a iniciação de James VI; ver Constituições (1738), p. 91.
[231]. H.M. Colvin, The History of the King’s Works (Londres, l963), III, parte 1, 108.
[232]. Biblioteca Bodleiana: John Aubrey, “Chronologia Architectonica” (1671), MS. Top. Gen. C.25.f.168.
[233]. A. Williamson, “A Pil,” pp. 245-47; James Harington, The Letters and Epigrams of Sir James Harington, ed.
[234]. Dorothy Quinn, “A Carreira de John Gordon, Decano de Salsibury, 1603-1619,” O Historiador, 6 (1943), 76-96.
[235]. John Gordon, Enotikon (Londres: George Bishop, 1604), 2-3, 22-26, 33-41.
[236]. V. Hart, Arte e Magia, 111.
[237]. G. Parry, The Golden Age Restor’d: The Culture of the Stuart Court, 1603-42 (Nova Iorque: St. Martin’s, l983), p. 24.
[238]. H. Colvin, História, IV, 323-34; D. Stevenson, Origens, 61.
[239]. John Summerson, Arquitetura na Grã-Bretanha, 1530-1830 (Londres, Penquin, l953), 26-27, 105.
[240]. A.W. Johnson, Ben Jonson: Poesia e Arquitetura (Oxford: Clarendon, l994); John Harris, Stephen Orgel e Roy Strong, eds., The King’s Arcadia: Inigo Jones and the Stuart Court (Londres: Arts Council, l973).
[241]. David Howarth, Images of Rule: Art and Politics in the English Renaissance (Londres: Macmillan, l997), p. 203.
[242]. Stephen Orgel e Roy Strong, Inigo Jones: The Theatre of the Stuart Court (Los Angeles: UCLA, l973), I, prefácio.
[243]. D. Stevenson, Origens, 186-87; Howard Colvin, Dicionário Biográfico de Arquitetos, 3ª ed., Londres, 1995, p. 1018.
[244]. W.J. Williams, “Uso da Palavra,” p. 255.
[245]. R. Malcolm Smuts, Cultura da Corte e as Origens de uma Tradição Monarquista no Início da Inglaterra Stuart (Filadélfia: Pensilvânia UP, l987), p. 145.
[246]. George Marcelline, Os Triunfos do Rei James I (Londres, 1610), 55-58.
[247].James VI e I, The Political Works of James I, ed. Charles McIlwain (Cambridge, l918), p. 328.
[248]. Mark Pattison, Isaac Casaubon, 1559-1614 (Londres, l875), 411-12; Atos do Conselho Privado da Inglaterra. 1613-1614 (Londres, l921), 257, 272, 416.
[249]. Frances Yates estava errada sobre a rejeição de James a Dee, para um corretivo, ver John Dee, To the King’s Most Excellent Majestie (Londres, 1604), e Richard Deacon, John Dee (Londres: Frederick Muller, l968), 270-71. Sobre o emprego de James em Fludd, ver William Huffman, Robert Fludd e o Fim do Renascimento (Londres: Routledge, l988), 36-38, de David Ramsay, ver D. Stevenson, Primeiros Maçons, 27, e Ron Heisler, “Phillip Ziegler – o ‘Rei de Jerusalém’ rosacruz,” The Hermetic Journal (1990), 3-10; de Tiago e João Macolo, ver Paolo Galluzi, “Motivi Paracelsiani in la Toscana de Cosimo II e di Don Antonio dei Medici, “ in Scienze Credenze Occulte Livelli di Cultura (Firenze: Leo Olscki, l982), 44-47, 57-58, e Historical Manuscripts Commission: Report of the MSS. of the Earl of Mar and Kellie Preserved at Alloa House (Londres, 1904), p. 119.
[250]. Embora Yates argumentasse que o fracasso de James em se juntar à campanha militar protestante surgiu de caminhões covardes para a Espanha, estudiosos mais recentes argumentam a sinceridade de suas esperanças de conciliação religiosa e a sabedoria presciente de evitar a guerra sectária no continente. Ver D. Willson, King James, R. Lockyer, James VI e eu, e M. Lee, Salomão da Grã-Bretanha.
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[251]. John Williams, Salomão da Grã-Bretanha (Londres: Job Bill, 1625), 22-24, 38-39, 47, 62.
[252]. J. Anderson, Constituições (1723), 40.
[253]. Henry Adamson, The Muses Threnodie (Edimburgo, 1638). O poema foi redigido por volta de 1630-31.
[254]. D.J. Gordon, “Poeta e arquiteto: o cenário intelectual da briga entre Ben Jonson e Inigo Jones,” Journal of the Warburg and Courtauld Institute, 12 (l949), 159-75.
[255].William Laud, As Obras do Reverendíssimo Pai em Deus, William Laud, D.D. William Scott (Oxford, 1847), I, 63-75. Laud trabalhou em estreita colaboração com os pedreiros operacionais no St. John’s College, em Oxford, onde participou de suas cerimônias. Ele foi elogiado por um auto-descrito “maçom” como um amigo especial e benfeitor da fraternidade; ver W.J. Williams, “A Selection of Wills Made by Testators Described as Freemasons Date Between 1605 and 1675,” Ars Quatuor Coronatorum, 52 (l941), 164.
[256]. Allan Macinnes, Charles I and the Making of the Covenanting Movement, 1625-1641 (Edimburgo: John Donald, l991), 168.
[257]. Stevenson, Origens, 199.
[258]. Para Jones como “nosso grande mestre maçom,” ver J. Anderson, Consitutions (1723), p. 39. As fontes de muito simbolismo maçônico Écossais do século XVIII podem ser encontradas nas máscaras de Jones, Coelum Brittanicum (1634), Brittania Triumphans (1638) e Salmacida Spolia (1640 ). Para os textos e comentários, ver S. Orgel e R. Strong, Inigo Jones, I-II, e John Harris, Stephen Orgel e Roy Strong, eds., The King’s Arcadia: Inigo Jones and the Stuart Court (Londres: Arts Council of Great Britain, l973).
[259]. Para os rituais, ver René Le Forestier, La Franc-maçonnerie Templière et Occultiste aux XVIIe et XIXe Siècles, ed. André Kervella, La Franc-maçonnerie Écossaise dans l’Ancien Régime (Paris, l999).
[260]. D. Stevenson, Origens, 73-75; R. Mylne, Mestre Maçom, 135, 167-69; Alexander Robertson, A Vida de Sir Robert Moray (Londres: Longman’s Green, 1922), 3-4.
[261]. A correspondência de Moray está preservada nos Kincardine Papers, transcrições na National Library of Scotland e Royal Society em Londres. Ele dá relatos detalhados de seus interesses práticos e espirituais na Maçonaria operativa e simbólica, que deixam claro seu compromisso com muitos temas da Maçonaria especulativa “moderna”. Ver especialmente NLS: Kincardine MS. 5050, ff. 3-7; também David Stevenson, “Maçonaria, Simbolismo e Ética na Vida de Sir Robert Moray,” Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, 114 (l984), 405-31.
[262]. Para a iniciação de Carlos II, ver J. Anderson, Constitutions (1723) and (1738), 41, 101. Em uma carta a Carlos II, Moray usou terminologia maçônica para enfatizar sua lealdade ao rei, seu “Mestre Construtor,” e a assinou com a marca de seu maçom; ver Biblioteca Nacional da Escócia: Balcarres Papers, MS. 29.f.243, e D. Stevenson, “Maçonaria,” p. 409. Para reivindicações sobre uma loja Stuart em St. Germain, ver J. Bertellot, “Les franc-maçons devant l’histoire,” Monde Neveau (l949), 43-44, Ch. Chevalier, “Maçons écossais au XVIIIe siècle,” Annales Historiques de la Révolution Française (setembro de 1969), 393-408. Para a designação de Moray da Grã-Bretanha como “Jerusalém,” ver NLS: Kincardine Papers, MS.5050, ff. 84-85. Moray frequentemente usava a marca de seu maçom e a terminologia maçônica quando se correspondia com sua rede de monarquistas escoceses, a maioria dos quais compartilhava seu interesse em maçonaria operativa, arquitetura e folclore judaico. Em Restaurando o Templo da Visão, dou documentação detalhada das associações maçônicas de seus colaboradores escoceses.
[263]. James Picciotto, Sketches of Anglo-Jewish History, ed. Israel Finestine (1875; rev. ed. Soncino Press, l956), p. 41; Cecil Roth, “The Middle Period of Anglo-Jewish History (1290-1655) Reconsidered,” Transações da Sociedade Histórica Judaica da Inglaterra, 19 (1955-59), p. 11.
[264]. Arthur Shane, “Jacob Judah Leon de Amsterdã (1602-1675) e seus Modelos do Templo de Salomão e do Tabernáculo,” Ars Quatuor Coronatorum, 96 (1983), 146-69.
[265]. Para a ligação de Milton entre escoceses-stuarts-judeus, ver The Works of John Milton, ed.
[266]. Sobre as técnicas “cabalísticas” de Carlos I, ver James Thompson e Saul Padover, Secret Diplmacy: Espionage and Cryptography (Nova Iorque: Frederick Ungar, l963), p. 261.
[267]. D. Stevenson, Origens, 219-20; C.H. Josten, Elias Ashmole (Oxford: Clarendon, l966), I, 92; II, 395-96, 609. Sobre as lojas militares ambulatoriais do século XVII, ver John Herron Lepper, “’The Poor Common Soldier’, a Study of Irish Ambulatory Warrants,” Ars Quatuor Coronatorum, 38 (l925), 149-55.
[268]. Edward Bernard, Catalogus Librorum Manuscritorum Angliae et Hiberniae (Oxford: Sheldonian Theatre, 1697), I, “Ashmole’s MSS.,” p. 351.
[269]. Salomão Franco, A verdade brotando da terra (Londres, 1668). Após a Restauração, Franco converteu-se ao cristianismo, persuadido por sua crença de que Deus tinha um projeto providencial para Carlos II. Ele deu uma cópia de seu livro para Ashmole.
[270]. Sobre esses esforços converticionistas, ver David Katz, Philo-Semitism and the Readmission of the Jews to England, 1603-1655 (Oxford: Clarendon, l970).
[271]. Sir Edward Spencer, A Breife Epistle to the Learned Menasseh ben Israel, in Answere to his (Answere to his ), dedicado ao Parlamento (Londres, 1650), p. 248.
[272]. J. Howell, História, Dedicatória da Epístola. Embora Howell tenha emitido tratados monárquicos anteriormente, em 1652 ele havia transferido suas lealdades para Cromwell.
[273]. J. Milton, Obras de John Milton, V, 68.
[274]. Edward Nicholas, The Nicholas Papers, ed. George Warner (LOndon: Camden Society, 1892), III, 51.
[275]. C.H. Firth, Escócia e o Protetorado (Edimburgo: Edinburgh UP, 1899), 342-43.
[276]. Wilfrid Samuel, “Sir William Davidson, monarquista e os judeus,” Transações da Sociedade Histórica Judaica da Inglaterra, 14 (l940) 39-79.
[277]. Sobre a colaboração de Moray com Davidson, ver NLS: Kincardine MS. 5049, ff.3, 28; MS. 5050, ff.49, 55. Sobre as iniciações judaicas, ver Samuel Oppenheim, “The Jews and Masonry in the United States before 1810,” Publications of the American Jewish Historical Society, 19 (1910), 9-17; David Katz, Sabbath and Sectarianism in Seventeenth-Century England (Leiden: Brill, l988), 155-64.
[278]. A. Shane, “Leão,” 146-69. Sobre os estudos hebraicos de Moray, ver NLS: Kincardine MS. 5049, ff. 117, 150; MS. 5050, f.28.
[279]. Para os supostos interesses maçônicos e rosacruzes de Huygens, ver L.A. Langeveld, Alchemisten en Rozekruizers (Epe, 1926), citado em Susanna Akerman, Rose Cross Over the Baltic (Leiden: Brill, 1998 ), 146, 224-25 . Para seus interesses arquitetônicos, ver H.J. Louw, “Anglo-Netherlandish Architectural Exchange, c. 1600-c.1660,” Architectural History, 24 (1981), 14-23; Katherine Fremantle, A Câmara Municipal Barroca de Amsterdã (Utrecht: Haentjens, Dekker e Gambert, l959), 97-109.
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[280]. Gerard Dielemans, “Een macconieke (liefde) brief uit Maastricht A.D. 1658,” Acta Macionica, 10 (2000), p. 180. Sou grato a Jan Snoek por me enviar este artigo. Para mais sobre a provável relação maçônica entre Huygens e Moray, ver M.K. Schuchard, “Leibniz, Benzelius, Swedenborg: the Kabbalistic Roots of Swedish Illuminism,” in Leibniz, Mysticism, and Religion, ed.
[281]. Judá Halevi, Cuzary, tradução do hebraico para o espanhol por Jacob Abendana (Amsterdã, 1663).
[282]. W. Samuel, “Davidson,” 40-41, 65-66.
[283]. Ibidem, pp. 40-41.
[284]. Eliott Wolfson, Através de um Espéculo que Brilha: Visão e Imaginação no Misticismo Judaico Medieval (Princeton : Princeton UP, l994), 50-167.
[285]. Judah Halevi, The Kuzari, ed.
[286]. NLS: Kincardine MS. 5049, ff. 117, 151; MS. 5050, f. 28.
[287]. Anthony Grafton, Joseph Scaliger (Oxford: Clarendon, l983), I, 226, II, 183, 299-324.
[288]. Johannes Drusius, Ad Minerval Serarrii Rsponsio, 19; publicado em Elohim sive de nomine Dei (Frankerae, 1604). Joseph Scaliger, Elenchus Tri haeressii Nicolaus Serrarius, 30; publicado na edição de Sixtini Amama do De Tribus Sectis Judaeorum de Drúsio (1619).
[289].Alexander Lawrie, A História da Maçonaria (Edimburgo: A. Lawrie, 1804), 33-39.
[290]. W. Samuel, “Davidson,” p. 63.
[291]. O relato de Ramsay em Anton F. von Büsching, Beiträge zu der Lebensgeschichte Denkwürdiger Personen (Halle, 1783-89), VI, 329; NLS: Kincardine MS. 5050, ff. 68-85; Edward Hyde, Conde de Clarendon, The History of the Rebellion and Civil Wars in England, ed. W.D. Macray (Oxford: Clarendon, 1888), V, 170-71, 316, 324-29.
[292]. David Katz, Os Judeus na História da Inglaterra (Oxford: Oxford UP, 1994), p. 143; Shane, “Leon,” pp. 157-58.
[293]. Michael Hunter, Estabelecendo a Nova Ciência: a Experiência da Primeira Sociedade Real (Woodbridge: Boydell, l989), 17-21, 42, 115, 233.
[294]. Ver Transações Filosóficas, I, 177; II, 602-03; IV, 1093; VI, 6010-15. As atas revelam interesses ainda mais “esotéricos”.
[295]. John Thorpe, “Antigo Manuscrito Maçônico. Um fragmento,” Lodge of Research, No. 2429 Leicester. Transações para o ano de 1926-27, 40-48; Wallace McLeod, “Adições à Lista de Acusações Antigas,” Ars Quatuor Coronatorum, 96 (l983), 98-99.
[296]. D. Stevenson, Origens, 163.
[297]. ibidem, 73-75, 219; R. Mylne, Mestre Maçons, 140.
[298]. D.C. Martin, “Sir Robert Moray, FRS,” in Harold Hartley, ed., The Royal Society: Its Origins and Founders (Londres, l960), p. 246.
[299]. A. Shane, “Leão,” 157-61. Sobre Wren e Arlington como maçons, ver J. Anderson, Constitutions (1723) and 1738), 101-05; J.R. Clarke, “Sir Christopher Wren era maçom?” Ars Quatuor Coronatorum, 78 (1965), 201-06; Vaughan Hart, Catedral de São Paulo, Sir Christopher Wren (Londres: Phaidon, l995), 7-9.
[300].Robert Hooke, O Diário de Robert Hooke, ed. H.W. Robinson e W. Adams (Londres: Taylor e Francis, l935), 208-11.
[301]. A. Shane, “Leão,” 146, 161; Richard Popkin, “Some Aspects of Jewish-Christian Theological Interchange in Holland and England, 1640-1700,” in Jewish-Christian Relations in the Seventeenth Century, ed. J. Van den Berg e Ernestine Van der Wall (Dordrecht: Kluwer, l988), p. 24.
[302]. O Adeus da Caledônia ao Honorável Tiago, Duque de Perth, etc. Lorde Alto Chanceler, e William, Duque de Queensberrie, etc. Lorde Alto Tesoureiro da Escócia, quando Chamado pelo Rei (Edimburgo, 1685). Uma cópia rara deste broadside está na Biblioteca Nacional da Escócia. Sobre sua proveniência maçônica, ver Hugh Ouston, “York in Edinburgh: James VII and the Patronage of Learning in Scotland, 1679-1688,” in New Perspectives on the Politics and Culture of Early Modern Scotland, ed.
[303]. J. Swift, Obras em prosa, V, 329.
[304]. D. Katz, Judeus na História, 146-52.
[305]. Henry Fielding, The Jacobites’ Journal and Related Writings, ed. W.B. Coley (Wesleyan UP, l975), 282, 285. Para sua ligação de jacobitas, maçons e cabalistas, ver 95-98, 103, 109.
[306]. D. Katz, Judeus na História, 149-50.
[307]. R.D. Barnett, “Mr. Pepy’s Contacts with the Spanish and Portuguese Jews in London,” Transactions of the Jewish Historical Society of England, 29 (1986), p. 31.
[308].John Evelyn, The Diary of John Evelyn, ed. Evelyn trocou marcas maçônicas com Moray, estudou a fraternidade operativa em Londres, contribuiu com emblemas maçônicos para a Royal Society e planejou um tratado sobre a maçonaria; ver D. Stevenson, “Maçonaria,” pp. 418-19; M. Hunter, Estabelecimento, 17, 41-42; Biblioteca Britânica, Evelyn MS. 65, f.243, sobre as habilidades necessárias do “maçom-livre”.
[309]. Para a intensidade do anticatolicismo inglês e sua influência destrutiva no maior projeto de engenharia maçônica do século, ver J.C. Riley, “Catholicism and the Late Stuart Army: the Tangier Episode,” Royal Stuart Papers XLIII (Huntington: Royal Stuart Society, l993), 1-28.
[310]. D. Katz, Judeus na História, 161-73; Norman Roth, “Social and Intellectual Currents in England in the Century Precedendo the Jew Bill of l753” (Universidade de Cornell, Tese de Doutorado, l978), 189-90.
[311]. Robert Kirk, The Secret Commonwealth (1691), ed. D. Stevenson, Origens, 133-34.
[312]. D. Katz, Judeus na História, 161-62.
[313]. R. Kirk, Segredo, 88-89.
[314]. A. Shane, “Leão,” 164-65. Sobre o passado jacobita de Laurence Dermott, autor escocês-irlandês de Ahiman Rezon (1764), que descreveu Leon como um irmão maçom, ver Sean Murphy, “Irish Jacobitism and Freemasonry,” Eighteenth-Century Ireland, 9 (1994), p. 82.
[315]. Marcus Lipton, “Francis Francia – o judeu jacobita,” Transactions of Jewish Historical Society of England, 11 (l911), 190-205.
[316]. John Shaftesley, “Judeus na Maçonaria Regular Inglesa, 1717-1860,” Transactions of Jewish Historical Society of England, 25 (l977), 159.
[317]. J. Toland, Razões, 37.
[318]. Para o elemento maçônico internacional na trama sueco-jacobita, ver Elis Schröderheim, Anteckningar till konung Gustaf IIIs:s historia (Örebro, 1851), p. 81; Claude Nordmann, Le Crise du Nord au debut du XVIIIe siècle, Bibliothèque d’histoire du droit et droit humaine, 7 (Paris, l962), 10, e Grandeur et Liberté de la Suède, 1660-1792 (Paris: Beatrice-Nauwelaerts, 1971), 199, 424; Stanislas Mnemon, La Conspiration du Cardinal Alberoni, la Franc-Maçonnerie, et Stanislas Poniatowski (Cracovie, l909), 60-67. Em 1714, quando maçons jacobitas na Escócia e na Rússia tentaram conquistar o czar Pedro para a causa, eles se referiram à filiação maçônica de Pedro e seus laços mútuos através da Palavra maçônica; ver Robert Paul, “Letters and Documents Related to Robert Erskine, Physician to Peter the Great, Czar of Russia, 1677-1720,” Micscellanies of Scottish History Society, 2 (l904), 372-420.
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[319]. Embora Cecil Roth e outros historiadores tenham assumido que Francia se tornou um agente duplo após seu julgamento, documentos nos inéditos Stuart Papers no Castelo de Windsor revelam sua lealdade contínua à causa jacobita nas décadas seguintes. Sua família ainda recebia uma pensão do Pretendente em 1750. Ver Arquivos Reais, Stuart Papers: 191/149, 227, 164, 247, 178, 295, 146, 303/6.
[320]. W. McLeod, “Poema Hudibrastick,” 15, 20.
[321]. M.K. Schuchard, “Dr. Samuel Jacob Falk: um aventureiro sabático no subterrâneo maçônico,” in Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture: Jewish Messianism in the Early Modern World, edições Matt Goldish e Richard Popkin (Dordrecht: Kluwer Academic, em breve); Gérard van Rijnberk, Un Thaumaturge au 18e Siècle (Paris: Félix Alcan, l935); R. Leforestier, Franco-Maçonnerie, 290-300; Horace Walpole, The Correspondence of Horace Walpole, ed. W. Lewis (New Haven: Yale UP, 1937-), XIX, 181-82, Apêndice 6:21; Jean Fuller, O Conde de Saint-Germain (Londres: East West, 1988), p. 227.
[322].As Constituições dos Maçons de James Anderson (1723) e (1738) serviram como propaganda para o sistema moderno de Hanôver. Para sua agenda Whig-Newtoniana, ver Margaret Jacob, Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe (Nova York: Oxford UP, l991).
[323]. Para o ressurgimento dos cenários de máscaras de Stuart, ver C. Lance Brockman, ed., Theatre of the Fraternity: Staging the Ritual Space of the Scottish Rite of Freemasonry, 1896-1929 (Minneapolis, 1996). Os judeus americanos desempenharam um papel central nesse desenvolvimento teatral maçônico.
[324]. S. Oppenheim, Judeus e Maçonaria, 1-2.