Tradução J. Filardo
Por Carlos Francisco Ortiz [1]
O Ritual de Emulação é característico das lojas que trabalham sob a jurisdição da Constituição Inglesa, bem como daquelas outras potências maçônicas, como a Grande Loja do Chile, que tomaram como referência da regularidade maçônica os postulados da Grande Loja Unida da Inglaterra.
Para conhecer as origens da Emulação, e o sistema maçônico ao qual ela pertence, é necessário voltar sucintamente aos primórdios da Arte Real.
Por volta do século XIV, a organização corporativa de grupos de artesãos que adotaram a modalidade das Guildas teve início na Inglaterra. O sentido corporativo maçônico operativo era muito preciso: estabelecer uma associação de artesãos que se unem para regular seu comércio e gerar um monopólio que lhes permita uma melhor remuneração. Outro objetivo era obter o reconhecimento da Coroa e gozar de certas prerrogativas.
Cada guilda era constituída como um rudimento de um sindicato, mútua ou associação profissional de artes e ofícios. Essas guildas ganharam tanta importância que o Parlamento inglês decretou em 1355 que todos os artesãos e “pessoas dos mistérios” escolhessem um bastão de comando. Temos também para análise histórica as portarias, estatutos e decretos do Parlamento inglês que permitem, de alguma forma, estudar o âmbito do âmbito corporativo da Maçonaria de Obras.
De fato, o Estatuto dos Trabalhadores do ano de 1350, fixa os salários dos trabalhadores, e as palavras “pedra livre” e “pedreiro” são mencionadas. Em 1356, são registrados os “Regulamentos dos Maçons de Londres”, que, embora não mencionem uma organização específica, estabelecem normas trabalhistas e sistemas de aprendizagem.
É muito interessante ver que, em 1364, trinta e duas empresas de artes e ofícios foram registradas, entre as quais se destacavam os alfaiates, os fabricantes de luvas, os curtidores, os fabricantes de armaduras e os joalheiros, entre outros. Dezesseis anos depois, no registro, quarenta e oito companhias são lançadas e no lugar dezessete está A Companhia dos Maçons e, aos trinta e quatro, A Companhia dos Pedreiros (Masons) de Londres.
A grande maioria desses grupos tinha suas próprias roupas distintas, que em inglês é definida como “livery”, que denotam seu próprio uniforme específico; então, estamos falando de atividades com roupas diferenciadas. A indumentária da Companhia dos Maçons era sempre terno preto, luvas brancas e avental da mesma cor e a joia distintiva do posto. Por outro lado, desde o tempo de Carlos Magno, no século VIII até meados do século XII, o conhecimento e a prática da arquitetura, pintura e escultura na Inglaterra limitavam-se principalmente aos monges das ordens monásticas; e pela mesma razão abades e bispos dirigiam pessoalmente as obras de construções religiosas.
Existem várias ordens monásticas que muito contribuíram para a arquitetura e sua origem corporativa, entre as quais se destacam: as Ordens sacerdotais de São Bento ou Beneditinas, os Cistercienses, e dentro delas podemos citar monges e abades que para os propósitos desta obra abordaremos brevemente apenas alguns deles. O monge inglês Winfrid, mais conhecido na história eclesiástica como São Bonifácio, organizou no século VIII uma classe especial de monges construtores que receberam o nome de Magistri Operum ou Mestres de Obras, cujas tarefas específicas eram perfeitamente delimitadas por títulos, a saber: arquitetos e designers, pintores, escultores, enquanto outros se dedicavam a bordados de ouro e prata. Também não podemos ignorar a contribuição da Ordem de Cluny, que incorpora os leigos na abadia e regula pela primeira vez os magistri caementarii [pedreiros].
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Em muitas ocasiões, e devido à magnitude das obras, foram contratados leigos – ou leigas – que tiveram que se submeter às ordenanças dos monges. Mais detalhes podem ser encontrados no Manuscrito Halliwell e nas Ordenanças de York, entre outros documentos históricos legítimos que estão preservados em perfeito estado. A associação íntima e constante desses leigos com os monges, fez com que a abadia se tornasse naturalmente uma verdadeira escola de arquitetura na qual o conhecimento foi gradualmente transmitido por toda a Inglaterra através do comércio.
Dessa forma, a união desses arquitetos religiosos e leigos floresceu em meio a um povo inculto, manifestando habilidades de uma classe superior e mais inteligente que lhes valeu certos privilégios para exercer esse cargo.
Organização da Maçonaria Operativa leiga
Durante a Idade Média, os maçons ingleses passaram por muitas dificuldades e adversidades, devido às repetidas invasões dos pictos, dinamarqueses, saxões e escoceses, o que dificultava a realização do trabalho. No ano de 926 E.´.V.´., uma Assembleia Geral ocorreu na cidade de York que promulgou a primeira Constituição Maçônica para a Inglaterra e estima-se que seja o documento mais antigo da Ordem conhecido até hoje. Esta Constituição sempre foi considerada a Lei Básica da Maçonaria Inglesa.
Outro dos eventos importantes que possibilitou o desenvolvimento evolutivo da Maçonaria Operativa na Europa foi o ocorrido na cidade alemã de Estrasburgo em 1275, quando Erwin von Steinbach, o arquiteto da catedral daquela cidade, convocou um grande número de arquitetos maçons da Alemanha, Inglaterra e Itália.
Um código de regulamentos foi promulgado e a fraternidade foi organizada para imitar a assembleia realizada em York cerca de trezentos e cinquenta anos antes. Três classes de artesãos foram reconhecidas: Mestres ou Chefes de Obras, Companheiros de Ofício e Aprendizes, juntamente com eles foram estabelecidos os sinais de reconhecimento que foram adotados pelos maçons ingleses.
No século XVII, a Maçonaria Operativa havia adquirido um desenvolvimento tão evolutivo que a Fraternidade era ao mesmo tempo uma guilda, união, escola e irmandade. No entanto, logo o período de esplendor culminaria com a conclusão das últimas catedrais.
Origens monásticas da maçonaria inglesa
Parece uma contradição total à luz da história das Ordens sacerdotais monásticas e da construção de catedrais, abadias e outras construções ordenadas pela Ordem do Templo, apontar que a Maçonaria só deve ter uma expressão racionalista e seus rituais sincréticos desprovidos de implicações místicas.
De fato, os relatos da construção do Templo de Salomão, em particular por Beda, o Venerável da Ordem Beneditina, são uma grande contribuição para o estudo de nossas raízes especulativas e do ritual da Emulação. Talvez isso seja uma notícia para muitos dos meus irmãos, e uma descoberta.
No livro beneditino De Templo Salomonis Liber, encontramos conexões diretas com a maçonaria monástica e o ritual da Emulação. O Templo de Salomão visto da perspectiva das Ordens Monásticas é também o símbolo de Jesus Cristo, o homem, que através de seus ensinamentos busca aperfeiçoar tanto o homem interno quanto o externo. Para o Venerável Beda, Jesus, o Cristo, é a pedra angular do edifício “fundado sobre os alicerces” e a pedra que os construtores deixaram deitada no caminho de que falam os nossos rituais.
No quarto capítulo do livro em questão, é dito que:
Tais pedras são de fato ordenadas primeiro para serem quadradas, e assim quadradas devem ser colocadas como um alicerce. Bem, tudo o que foi quadrado, de qualquer forma que você o derrubar, sempre permanece firme.
Àquela imagem são esplendidamente assimilados os corações dos eleitos, que aprenderam tanto a permanecer firmes na fé que por nenhuma adversidade, nem mesmo a própria morte (Transição) podem ser separados do estado de retidão.
Assim, uma pedra viva quadrada e trabalhada é usada para mãos mais experientes para colocá-las onde elas pertencem de acordo com o plano da obra.
Uma pedra enquadrada de acordo com os ensinamentos contidos no ritual de Emulação é um maçom ou “pedra viva” que pratica tanto as virtudes teologais: Fé, Esperança e Caridade, quanto as virtudes cardeais: Prudência, Temperança, Fortaleza, Justiça. A maior virtude de todas elas é a Caridade em todas as suas expressões.
Consequentemente, um maçom fiel e verdadeiro é algo mais concreto do que um homem bom, bem inspirado, disciplinado, de grande eloquência e que acumula muita informação. O maçom é uma pedra quadrada digna de emulação, útil e necessária para o trabalho de aperfeiçoamento integral do homem que vive e convive em sociedade.
Por outro lado, para a maioria dos escritores medievais, os templos cristãos são uma prefiguração da Jerusalém Celestial; o ponto dentro do círculo do globo. A grande contribuição da linha arquitetônica monástica e sagrada é que ela apresenta a arquitetura como a grande ferramenta que o GADU usa para realizar seu plano, de tal forma que a arquitetura terrestre é uma continuidade do celestial, e o simbolismo do primeiro corresponde ao segundo, “como acima, tão abaixo”.
Nascimento da Maçonaria Especulativa
No século XVII, na Inglaterra e na Escócia, a guilda de maçons começou a aceitar membros honorários que eram chamados de “maçons teóricos”, “gentry” ou “maçons aceitos”. Para os operários, incluindo ferreiros, marceneiros, vidraceiros, gesseiros, escultores, pedreiros, o trabalho era sua razão de vida, seu sustento ou a continuidade da tradição familiar herdada em muitos casos. Por sua vez, para os especulativos, a entrada para a maçonaria por meio de sentido era a taberna, o discurso ilustrativo das artes e ciências liberais, de discussões de ideias, histórias de viagem e lendas sobre a construção de várias latitudes.
É impressionante que a Ordem não tenha uma história oficial e por isso foram escritos muitos livros que apresentam inúmeras teorias sobre nossas origens parcialmente demonstradas e se diz em tom de doutorado que a Maçonaria Especulativa nasceu como um renascimento da defunta Maçonaria de obras.
A aceitação dos maçons especulativos
A incorporação dos maçons especulativos foi realizada através de um cerimonial chamado “aceitação”. Focalizando mais precisamente o assunto em questão, devemos nos perguntar: Como funcionava a Aceitação em uma Loja Especulativa em 1686 na Inglaterra?
Poucos antecedentes existem e entre os mais proeminentes está um trabalho do Dr. Robert Plot em 1686, membro da The Royal Society (The Royal Society for the Advancement of Natural Knowledge, fundada em 28 de novembro de 1660), que não era maçom, escreveu em uma passagem de sua obra Natural History of Staffordshire, o seguinte:
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Para ser recebido nesta sociedade, eles convocam uma reunião (ou Loja, como às vezes se diz).
Eles devem reunir, no mínimo, 5 ou 6 antigos membros da Ordem. Aos candidatos é oferecido um par de luvas, para si e suas esposas, e também um almoço de acordo com o costume do local.
Em seguida, procede-se à recepção que consiste, principalmente, na comunicação de certos sinais secretos, que servem de reconhecimento em toda a Nação para serem ajudados onde quer que estejam quando vão viajar.
Uma vez que se alguém, de outra forma desconhecido, puder mostrar esses sinais a um companheiro de sociedade, a quem chamam de maçom aceito, este, deixando qualquer ocupação que tenha em mãos, deve recebê-lo, acompanhado ou não, onde quer que esteja, mesmo que esteja no topo de um campanário, e deve se interessar por suas necessidades e fazer o que puder para satisfazê-las.
Se estiver procurando trabalho, por exemplo, faria o seu melhor para encontrá-lo para o companheiro. Se isso não for possível, deve ajudá-lo com dinheiro, ou pelo menos levá-lo para sua casa até que ele encontre emprego. Isso está previsto em um de seus artigos.
As lojas na época da fundação da Grande Loja de Londres e Westminster em 24 de junho de 1717 [1723], cada uma tinha seu respectivo Venerável Mestre, um secretário, às vezes um tesoureiro, um Tyler ou Guardião Externo do Templo que também servia como Mordomo ou Mestre de Banquetes.
Por volta de 1724, a Velha Loja de York tornou-se uma Grande Loja de Toda a Inglaterra, e em 1725 e 1736, as Grandes Lojas da Irlanda e a Grande Loja da Escócia foram criadas, respectivamente, imitando o que aconteceu em Londres, sem a ajuda ou intervenção da Inglaterra, mas conservando suas antigas tradições.
As Lojas Maçônicas Militares
Junto com o acima mencionado, é necessário notar que, durante o século XVIII, um grande número de lojas militares foram estabelecidas que tinham o direito de se reunir legalmente em qualquer lugar onde o regimento que a abrigava estivesse localizado. As primeiras lojas militares foram fundadas na Irlanda e na Escócia em 1735 e 1743, respectivamente, enquanto a primeira loja militar inglesa foi instalada no 8º Regimento de Infantaria em 1755. Essas lojas eram itinerantes, e a Marinha Real também tinha corpos maçônicos que espalhavam os valores maçônicos em terras distantes que incluíam o Cone Sul da América.
O suposto renascimento da defunta Maçonaria de Obras.
Muito se tem escrito sobre este assunto, mas nas Transações da Quatuor Cononati Lodge 2076, a Loja de Pesquisa Maçônica em Londres e as investigações dos arquivos da Companhia de Maçons de Londres, não há evidências de atividades desenvolvidas para tal reavivamento.
Pelo contrário, mostram que no mesmo edifício coexistiam as obras maçônicas da companhia londrina, e os maçons aceitavam esta última em duas organizações independentes: os “Masons” (maçons especulativos locais) e os “Freemasons” (maçons especulativos itinerantes).
O início do Cisma Maçônico Inglês
Após a formação da Grande Loja de Londres e Westminster [Grande Loja da Inglaterra], era comum encontrar placas em tavernas oferecendo iniciação maçônica mediante pagamento. De tal forma que os maçons começaram a circular por toda parte com conhecimento iniciático esquálido viajando pelas lojas.
Com a criação da Grande Loja de Londres em 1717 [1721], um processo evolutivo de ritual, de inovações e simplificações gerou um cisma maçônico que enfrentou duas correntes por setenta anos: os tradicionais ‘antigos’ maçons Atholl, ou ‘Antients’ como também são chamados, que aderiram a uma antiga maçonaria provincial do norte da Inglaterra, e os reformadores ou “modernos”.
Selo Usado Pela Primeira Grande Loja Da Inglaterra (Modernos) Em Certificados Maçônicos
Os Antigos praticavam um sistema muito mais extenso de ensinamentos, enquanto os Modernos fizeram profundas inovações na City de Londres, afastando-se da tradicional e original Maçonaria da corte provincial.
Os Antigos manifestaram uma afinidade aberta com a Grande Loja de York, o que ficou evidente quando o Grande Secretário da Grande Loja Antient, o irlandês Laurence Dermott, apontou:
Os antigos sob o nome de maçons livres e aceitos de acordo com as instituições antigas, e os modernos sob o nome de maçons livres da Inglaterra, apesar de sua semelhança de nomes, diferem excessivamente de fato, cerimonial, conhecimento, linguagem maçônica e instalação, tanto que sempre foram, e ainda são, duas sociedades totalmente distintas. independentes umas das outras.
Um maçom moderno pode comunicar todos os seus segredos a um maçom antigo e ter certeza, mas um maçom velho não pode, com igual confiança, comunicar todos os seus segredos a um maçom moderno sem a cerimônia correspondente.
Pois assim como uma ciência compreende uma arte, é assim que a Maçonaria antiga contém tudo o que tem valor entre as modernas, bem como muitas outras coisas que não podem ser reveladas sem cerimônias adicionais.
As Lojas de Promulgação e Reconciliação
Em abril de 1809, os líderes dos maçons modernos chegaram à convicção de que o cisma maçônico inglês deveria ser posto fim, e que a União era essencial. Foi assim que foi eliminada a acusação de irregularidade em relação às demais Lojas de outras Grandes Lojas; que não faziam parte dos registros dos modernos.
Para concordar com a cessação das hostilidades, os maçons modernos fundaram a Loja de Promulgação de 1809 com o objetivo de rever as diferenças que os mantinham separados e promulgar os marcos antigos da Ordem como únicos. Uma importante resolução aprovada pela Loja de Promulgação declarou que “a instalação do Mestre de Lojas é um verdadeiro Marco da Ordem e deve ser fielmente observada”.
A Loja de Promulgação completou sua tarefa em 1811, e a partir dos acordos estabelecidos entre as duas Grandes Lojas que funcionavam em Assembleias separadas, o Ato de União foi elaborado e rubricado no Palácio de Kensington em novembro de 1813. Como parte dos acordos, a Loja de Reconciliação foi fundada com uma Carta de Patente da Grande Loja dos Modernos em 7 de dezembro de 1813, que era composta por dezoito membros, nove de cada Grande Loja e cuja missão era estabelecer o ritual e os procedimentos de trabalho.
Há consenso de que o critério antigo prevaleceu na maioria das cerimônias dos três graus simbólicos; o trabalho de piso dos Diáconos foi restaurado, e as discussões começaram a aceitar o Arco Real dentro da maçonaria simbólica. Assim, claramente o ‘moderno’ se ajustou à linha do ‘antigo’, e a União começou a ser fundada. A Loja da Reconciliação também realizou manifestações fora de Londres, especialmente para lojas distantes da capital.
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Para dar um exemplo, a Obrigação do Terceiro Grau foi assumida por todos os membros desta loja momentos antes da assinatura do Ato de União que, como se sabe, ocorreu em Londres, em 27 de dezembro de 1813, durante o solstício de inverno [também a festa de São João Evangelista].
Assim, nasceu a Grande Loja Unida dos Antigos, Livres e Aceitos Maçons da Inglaterra; um acontecimento histórico relevante que ajudou a pôr fim ao cisma maçónico inglês.
O Ato de União declara, entre outros acordos, que:
a Maçonaria pura e antiga da Inglaterra são os Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo no terceiro grau a Ordem dos Maçons do Arco Real de Jerusalém.
O Ritual de Emulação
O nome de Emulação tem sua origem em uma Loja de Instrução conhecida como Loja de Emulação de Aperfeiçoamento nº 256.
Esta loja reuniu-se pela primeira vez em 5 de outubro de 1823, para realizar demonstrações e praticar sem erros o Ritual aprovado pela Loja da Reconciliação em 5 de junho de 1816. Em seus primórdios, o trabalho maçônico dessa loja consistia em uma reunião descontraída em torno da tábua de rastreamento, na qual os irmãos conversavam, fumavam e consumiam bebidas, deduzindo ensinamentos e verificando detalhes do ritual. O Venerável Mestre fazia perguntas sobre o Ritual ao Chefe Diretor, que respondia para ilustrar os Irmãos presentes. Em outros momentos, as perguntas eram feitas a cada Irmão reunido, que respondia sucessivamente. Atualmente essa modalidade está compilada em um livro conhecido como Palestras Maçônicas que consiste em quinze seções de perguntas e respostas que contêm aspectos importantes do ritual e frases-chave em sequência.
Esses “catecismos instrucionais” consistem em sete seções para o Primeiro Grau, cinco para o Segundo Grau e três para o grau de Mestre Maçom. O fundamento da Emulação foi desde a sua criação evitar desvios e interpretações que tenderiam a distorcer o Ritual recebido da Loja da Reconciliação. Esse ritual, na opinião de estudiosos e pesquisadores, é a própria palavra nua, sem floreios linguísticos ou incrustações de frases ou adjetivos para embelezá-la, de modo que sua interpretação seja mais fácil de avaliar.
A Loja de Emulação de Aperfeiçoamento foi autorizada apenas em 1969 a publicar a primeira edição do Ritual de Emulação. Existem várias versões privadas do ritual antes da data registrada, então isso mostra a ignorância de vários autores que criticam a Emulação, apontando que é impossível manter um ritual decorado sem variações por tantos anos. Esta loja se reúne todas as sextas-feiras de outubro a junho na sede da Grande Loja Unida da Inglaterra (Freemasons’ Hall) localizada na Great Queen Street, em Londres.
Há um prêmio que consiste em uma caixa de fósforos de prata gravada com o nome do Mestre Maçom que pode recitar totalmente o ritual de Emulação sem erros. O trabalho do Venerável Mestre da Loja e de ambos os Guardiões têm como primeira prioridade nos Encontros que são celebrados neste Rito e que é saber encenar e transmitir a essência do ritual e seu simbolismo aos demais irmãos.
Isso exige três esforços básicos:
- Entender a mecânica dos movimentos do piso ou ‘Piso de Trabalho’ a cargo dos Diáconos e do Diretor de Cerimônias durante as Festas
- Compreender e conhecer suficientemente o significado das diferentes frases, perguntas e respostas do Ritual, para poder pronunciá-las livremente, com o tom e sotaque adequados (de preferência de memória) e poder encenar as obras de forma fluida e natural.
- Viver e interiorizar as Cerimônias.
Os pontos anteriores permitem que os irmãos se sintam imersos no Ritual e, em cada encontro, há diferentes faixas de frases e símbolos que nos fazem refletir, compreender e aprofundar sua mensagem.
A Ordem dos Maçons do Arco Real de Jerusalém
Para todos os estudiosos e historiadores da Maçonaria das Ilhas Britânicas, é fato comprovado que a Grande Loja de Londres de 1717 [1723] fez inovações na antiga Maçonaria e desmembrou sua estrutura original, deixando de fora rituais importantes. É o caso do Santo Arco Real que fez parte do Terceiro Grau e do Mestre Maçom da Marca que completa os ensinamentos do Segundo Grau.
Como consequência do Ato de União na Inglaterra assinado em 27 de dezembro de 1813, a Ordem dos Maçons do Arco Real de Jerusalém está incluída na maçonaria simbólica como uma extensão do Terceiro Grau e, portanto, este status está totalmente em vigor como parte das Leis e Regulamentos Gerais da Constituição da Grande Loja Unida da Inglaterra. Menção especial é feita a uma comunicação datada de 10 de dezembro de 2003 na qual é definida a posição da Grande Loja em relação ao Arco Real, observando que se trata de uma extensão, mas em nenhum caso um grau superior ao de Mestre Maçom ou parte subordinada. Consequentemente, para esclarecer conceitos, diremos que o status do Arco Real dentro da Constituição da Grande Loja Unida da Inglaterra é que é uma extensão do Grau de Mestre:
não é um grau, mas uma Ordem de Mestres Maçons da Maçonaria simbólica (Craft), apenas trabalha seu ritual e não confere graus adicionais de tal forma que não representa ou pretende ser uma rota capitular paralela ao ritual escocês.
A Constituição da Grande Loja Unida da Inglaterra autoriza cada loja a trabalhar o Arco Real associado à Loja Simbólica. A autoridade máxima do Arco Real da Inglaterra é o Grão-Mestre da Grande Loja Unida da Inglaterra, o Duque de Kent. O Arco Real é trabalhado em dias separados da reunião da loja; Tem suas próprias paredes e elementos de trabalho. Você entra na Ordem Real dos Maçons com quatro semanas no Terceiro Grau e experimentando a cerimônia de Exaltação.
O Tau Triplo – Grande Emblema da Maçonaria do Arco Real
A Grande Loja do Chile, em seus vários tratados e documentos sobre a maçonaria anglo-saxônica, aceita e reconhece a chamada maçonaria pura e antiga da Inglaterra, composta pelos três primeiros graus, incluindo o Arco Real dentro do simbolismo. Isso foi claramente estabelecido e aprovado em uma assembleia da Grande Loja do Chile após ouvir o relatório do Grande Conselheiro de Relações Exteriores da Grande Loja do Chile para o período de junho de 2008 a maio de 2009, no qual o Arco Real é reconhecido como parte integrante do Emulação. O precedente também foi publicado na revista maçônica da Grande Loja do Chile, na qual dá conta do escopo da referida Assembleia.
Além disso, queremos lembrar aos nossos irmãos de obediência que existe um Decreto da Grande Loja do Chile que reconhece o direito das lojas que trabalham o Emulação para que possam estabelecer o Arco Real, e em relação a isso podemos informá-los que está funcionando no regulamento correspondente. O Ritual de Emulação é, sem dúvida, o mais difundido entre uma série de rituais ingleses e é trabalhado da mesma forma em todos os lugares.
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Finalmente, gostaríamos de enfatizar que a maçonaria pura e antiga da Inglaterra compreende todos os graus conhecidos e o Arco Real como parte integrante do Grau de Mestre Maçom, formando um todo inseparável e insubstituível. No entanto, os rituais são métodos de ensino que enriquecem a formação maçônica com certas variantes que cada irmão pode escolher o mais próximo de suas convicções e ideais.
Para concluir, queremos apenas enfatizar que, enquanto os membros fiéis e verdadeiros aplicarem o ritual da maneira concebida em suas vidas e ações, a Ordem será um centro de união transcendente em todos os planos, e experimentará o aforismo hermético de “como acima, tão abaixo”.
[1] Estas páginas são ‘In Memoriam’ de meu falecido padrinho, Ir.´. Nelson Morales Barrientos (Ex-oficial da Grande Loja do Chile) que compartilhou comigo muitos estudos para que, em algum momento, eles servissem de luz tanto para um maçom quanto para um leigo que busca fielmente a verdade.
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