Tradução J. Filardo
Por Christopher Campbell Thomas
CAPÍTULO VII
Epílogo e Conclusão
Um relatório do SD publicado em 1937 afirmava: “falando sobre os membros das lojas em geral, pode-se dizer… que eles usaram toda oportunidade para defender a Maçonaria e que eles não conheciam a “não-alemanhidade” das lojas, mas ingressariam novamente nas lojas em um piscar de olhos.[1] Quando a guerra acabou, foi exatamente isso que eles fizeram.
A Maçonaria realmente retornou à Alemanha após a guerra exatamente no mesmo lugar em que havia chegado às terras de língua alemã no século XVIII. Apenas algumas semanas após a rendição da Alemanha, membros da Loja Absalão, a primeira das lojas alemãs, reuniram-se informalmente em Hamburgo e planejaram uma reconstituição oficial da loja, uma semana depois. Em junho de 1949, os maçons da Alemanha Ocidental se reuniram em Frankfurt am Main e fundaram a Großloge der Alten Freien und Angenommen Maurer (Grande Loja de Antigos Maçons Livres e Aceitos). Ironicamente, a Loja Simbólica da Alemanha no Exílio, a loja que havia sido condenada ao ostracismo por todos os outros maçons alemães, ajudou a restabelecer esta nova grande loja alemã e trazer a Maçonaria de volta à Alemanha. A Loja Simbólica foi ajudada pela recém-formada Grande Loja do Estado de Israel e pela Grande Loja Unida da Inglaterra.[2] A Grande Loja drei Weltkugeln e a Grosse Landesloge também reviveram e, em 1958, essas três lojas alemãs, juntamente com a Grande Loja dos Maçons Britânicos na Alemanha e a Grande Loja Americano-Canadense (ambas estabelecidas pelos exércitos de ocupação) se uniram e formaram a Vereinigte Großlogen von Deutschland (Grandes Lojas Unidas da Alemanha), que continua sendo o corpo governante das lojas maçônicas na Alemanha até hoje.
Uma explicação detalhada de porquê ou como os homens que haviam abandonado a fraternidade poderiam retornar tão facilmente a ela está fora do escopo deste estudo, mas o fato de que as lojas maçônicas começaram a reaparecer semanas após o fim da guerra é digno de nota. Isso mostra o persistente desejo de sociabilidade da classe média alemã. Com a morte do nacional-socialismo, todas as sociedades, associações, clubes e organizações sob o guarda-chuva nazista desapareceram. Se os ex-maçons queriam continuar algum tipo de organização exclusiva, a opção mais simples era restabelecer as lojas em vez de tentar criar algo novo. Pode ter havido alguma nostalgia ou desejo genuíno de restabelecer a Maçonaria, mas depois de observar a rapidez e a facilidade com que as lojas desmoronaram, é mais provável que os homens desejassem associação, de onde quer que viesse, e a Maçonaria era a mais fácil de restabelecer.
Havia, no entanto, outra motivação para restabelecer rapidamente a Maçonaria. A maioria dos maçons alemães procurou ativamente colaborar com o regime nazista de uma forma ou de outra. Assim que a Alemanha nazista caiu diante dos Aliados, o processo de ocupação e desnazificação começou. Qualquer um que tivesse algum vínculo com o regime lutava para encontrar uma maneira de se distanciar do nacional-socialismo. Para os ex-maçons, restabelecer a fraternidade era conveniente. Não havia dúvida de que os nazistas perseguiram a maçonaria e, portanto, poder restabelecer conexões com a fraternidade dava aos ex-membros algo para apontar e dizer: “Veja, eu não era nazista, na verdade, pertencia a um grupo que os nazistas perseguiram”. Antes que eles pudessem fazer isso, no entanto, a colaboração e a cooperação voluntária da década anterior tiveram que ser explicadas de uma forma que a reconhecesse, mas a desculpasse.
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Para tanto, as lojas recriaram sua história sob o Terceiro Reich de maneira semelhante à dos franceses em relação a Vichy. Tanto Vichy quanto a maioria dos maçons alemães cometeram o mesmo erro e apostaram no cavalo errado. As lojas Antiga Prússia nacionalistas e anti-semitas fizeram um grande esforço para se distanciar das lojas Humanitárias, e tanto as lojas Antiga Prússia quanto Humanitárias fizeram um grande esforço para se distanciar da Grande Loja Simbólica da Alemanha.[3] No entanto, com a derrota de Hitler, a situação se inverteu e as antigas lojas prussianas e humanitárias ficaram do lado errado, enquanto o pequeno SGvD, que anteriormente havia sido evitado por lojas em ambos os lados do Atlântico, podia se orgulhar de suas atividades sob o regime. Homens como Karl Hoede, que inicialmente foi rejeitado pelo partido por causa de sua filiação na loja e que lutou por anos para entrar, finalmente recebendo uma isenção de Hitler, retornaram às lojas após a guerra em plena fraternidade. No caso de Hoede, ele voltou e serviu na administração da loja até sua morte em 1973.[4] Ninguém desafiou
O retorno de Hoede porque a maioria dos outros maçons alemães tinham histórias misturadas de forma semelhante. Assim, quando os maçons alemães começaram a falar sobre a vida no Terceiro Reich, eles imaginaram suas ações como indesejáveis, mas necessárias, uma tentativa de ceder voluntariamente um pouco para evitar a imposição de maiores concessões. Assim como os franceses reinventaram a França de Vichy como um mal necessário ou o menor de dois males, os maçons alemães tentaram justificar seu comportamento de maneira semelhante.[5] No interesse de suavizar as relações entre os maçons alemães, a Große Landesloge emitiu uma declaração em 1955, afirmando que lamentava formalmente as ações que tomou durante a década de 1930, incluindo o corte de laços com outras lojas; no entanto, a declaração pedia compreensão às outras lojas, uma vez que essas medidas, embora flagrantemente contrárias aos princípios básicos da Maçonaria, foram tomadas para camuflar a Maçonaria e escapar do destino de outras lojas.[6] Nasceu o mito da “colaboração para proteger”. A declaração naturalmente causou agitação entre as outras Grandes Lojas, que não foram tão rápidas em esquecer, mas ao mesmo tempo foram elas mesmas culpadas de colaborar em um grau ou outro.
Uma vez que Neuberger, um “profano” (o termo maçônico para um não maçom), escreveu sua dissertação descrevendo os maçons primariamente como vítimas, os maçons puderam começar a revisitar os anos de Hitler e tentar novamente reconstruir a história que a Große Landesloge sugerira em 1955. Assim começou o fluxo de artigos e peças curtas sobre a vitimização, perseguição e pequenos, mas nobres movimentos de resistência dos irmãos maçons. A Grande Loja Simbólica, que havia sido absolutamente desprezada pelas lojas da Antiga Prússia e Humanitárias, de repente se tornou o garoto-propaganda da experiência da Maçonaria no Terceiro Reich, pois os maçons promoveram a imagem da minoria heroica lutando contra a pressão nazista esmagadora. Assim que Bernheim e Melzer denunciaram esta versão da história maçônica, apontando os erros e inconsistências dos maçons como heroicos oprimidos, começou o debate sobre os maçons como vítimas versus colaboradores.
Mais importante do que identificar os maçons como um ou outro é examinar o significado do paradoxo. Se os maçons pudessem ser identificados como vítimas e colaboradores, teria havido uma interação entre as lojas e o regime. Isso significa que a perseguição nazista não foi uniforme e poderia ser negociada com base em quatro fatores: os nazistas identificaram o grupo como um grupo não racial (ou seja, um indivíduo pertencia ao grupo em virtude de seu nascimento)? O grupo estava disposto a colaborar? O grupo tinha algo a oferecer ao regime em troca de colaboração? Finalmente, o regime estava disposto a aceitar a colaboração do grupo? Quanto mais perguntas a que um grupo-alvo pudesse responder “sim” significava que mais aquele grupo específico poderia ter negociado a perseguição. No caso dos maçons, todas as perguntas, exceto a última, podem ser respondidas afirmativamente, o que significa que os maçons tinham uma quantidade substancial de espaço de manobra quando se tratava de como eles e o regime interagiam, assim a dança do compromisso começou e, olhando a Maçonaria podemos ver como essa dança se desenrolou em relação a um grupo particularmente significativo. Conforme visto no Capítulo II, os maçons foram os que mais inflexivelmente apoiaram o nacional-socialismo após a crise de 1929, e representavam as profissões necessárias para a sobrevivência do regime. O único obstáculo para uma combinação ideal era a visão de mundo da associação à qual esses homens pertenciam.
Os nazistas identificaram os maçons como um grupo não racial? Sim, e este é o mais importante dos quatro fatores. Alvos raciais como judeus, ciganos, homossexuais e deficientes mentais estavam em grande desvantagem porque sua identidade estava nas mãos dos nazistas, ou como disse Karl Lueger, o prefeito de Viena, “eu determino quem é judeu”. Grupos não raciais, como os maçons, tiveram a oportunidade de mudar seus pontos proverbiais por desassociação. Não se pode mudar seu sangue ou herança, mas pode-se mudar a própria ideologia, visão de mundo ou associações.[7] No caso de grupos não raciais, a identidade estava nas mãos do indivíduo e não do regime. Como grupo não racial, os maçons poderiam se desassociar das lojas e se livrar de mais perseguições como maçons. O fato de ser membro de uma loja maçônica não ser algo registrado oficialmente (como era a denominação religiosa), tornava a dissociação muito mais fácil. Ingressar no partido e obter os benefícios da filiação representava um problema diferente, mas quanto a se livrar da mira nazista, os ex-maçons tinham apenas que abandonar a loja.
Em seguida, se um grupo tivesse a opção de cortar laços e escapar da perseguição, os membros do grupo estavam dispostos a exercer essa opção? As Testemunhas de Jeová eram um grupo não racial visado pelos nazistas, mas não tinham intenção de se dissolver, conformar-se ou colaborar de outra forma. Testemunhas individuais podem ter colaborado, mas a instituição como um todo permaneceu na oposição. Os maçons, por outro lado, estavam mais do que dispostos a corar seus laços com a Maçonaria e trabalhar com o regime, e por que não? Era a próxima grande oportunidade. Como os próprios nazistas apontaram várias vezes, a maioria dos maçons ingressou nas lojas por ambição e oportunismo. Depois de 1933, o avanço na carreira e a oportunidade passaram a vir por meio do Partido Nazista, o NSDAP. As lojas estavam dispostas a colaborar e tomaram medidas para fazê-lo, mesmo antes da tomada do poder pelos nazistas. O ninho de vespas que a carta de Bröse despertou mostrou que alguns maçons apoiaram fortemente os Nazistas, e mesmo aqueles que não preferiam certamente o nacional-socialismo ao comunismo. Após a tomada do poder, todas as três lojas Antiga Prússia e duas lojas Humanitárias, representando mais de 80% da Maçonaria alemã, expulsaram todos os judeus, cortaram laços com a Maçonaria, mudaram de nome e, em seguida, buscaram abertamente a aceitação oficial sob o Terceiro Reich.
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Terceiro, se um grupo estava disposto a colaborar, ele tinha algo a oferecer ao regime? Aqui os maçons não só poderiam responder “sim”, mas responder com um entusiasmado e retumbante “sim”. Foi isso que fez os maçons se destacarem entre outros alvos não raciais. As lojas maçônicas consistiam em setenta a oitenta mil homens ricos, estabelecidos e influentes. Os maçons eram médicos, advogados, políticos, empresários, professores, administradores e banqueiros; as mesmas profissões que foram cruciais para o sucesso do nacional-socialismo como governo, máquina de guerra e ideologia. Nenhum outro grupo, organização ou associação poderia se orgulhar de uma adesão tão impressionante, já que a adesão às lojas estava tão intimamente ligada à capacidade de se tornar parte da elite social. Outros grupos não raciais eram mais socialmente diversos. Eles certamente tinham membros influentes, mas também tinham membros “comuns”. O Partido Comunista, por exemplo, consistia principalmente da classe trabalhadora e tinha pouco mais a oferecer ao regime do que mão de obra não qualificada. Assim, aos olhos do Partido Nazista, não só era possível aceitar ex-maçons, como era desejável.
A disposição da maioria dos maçons alemães de abandonar tão rapidamente a fraternidade e trabalhar com o partido diz algo sobre sua participação nas lojas. Hjalmar Schacht, por exemplo, era maçom há quase trinta anos quando os nazistas chegaram ao poder, mas quando Hitler rejeitou seu pedido para permitir que as lojas permanecessem abertas, Schacht basicamente deu de ombros e durante seu Discurso em Königsberg (que ocorreu naquele mesmo ano), afirmou que não havia espaço na Alemanha nazista para a Maçonaria. Outros maçons, muitos atuando antes da tomada do poder, descartaram uma associação que durou anos e, às vezes, décadas. Para a maioria dos maçons, a adesão à fraternidade era apenas parte de uma longa lista de associações sociais e profissionais que ofereciam benefícios, mas não eram parte definidora de seu caráter. Para as Testemunhas de Jeová, ou mesmo maçons como Leo Müffelmann, a ideologia e a organização estavam entrelaçadas e constituíam uma parte definidora de seu caráter, portanto, eles escolheram os campos de concentração em vez da colaboração.
Finalmente, se o grupo estava disposto a colaborar, o regime estava disposto a aceitá-los? Dada a necessidade nazista de profissionais e o desejo maçônico de se estabelecer sob o novo regime, alguém poderia pensar que os dois teriam feito uma combinação perfeita. Em vez disso, Goering recusou-se terminantemente a aceitar as lojas ou as Ordens Cristãs. A razão dada foi que as novas ordens serviriam como um meio de continuar secretamente a Maçonaria, permitindo que a ideologia da Maçonaria continuasse; no entanto, a maioria dos membros nunca comprou a ideologia e, em vez disso, estava interessada apenas nos outros benefícios de ser membro da loja. Deve ter havido, então, outra razão pela qual uma miríade de outros clubes e organizações sociais foi autorizada a colaborar, mas não as lojas maçônicas. Um retorno e uma comparação com os Korps universitários ajudam a esclarecer por que a Maçonaria, uma instituição que tinha membros valiosos e estava tão disposta a se alinhar com o nacional-socialismo foi incapaz de fazê-lo.
Consideremos os dois; em meados do século XIX, como a maioria das lojas maçônicas, os Korps eram muito nacionalistas e também antissemitas, especialmente as Deutsche Burschenschaften. Os maçons eram a atual elite profissional e educada; os membros do Korps eram a futura elite profissional e educada. Ser membro do Korps era um sinal de status social e econômico, um sinal de que alguém era superior até mesmo a outros estudantes universitários. As lojas serviram a um propósito semelhante após a faculdade. Os Korps, como as lojas, também tinham um código de honra estrito e diretrizes morais, e esperava que seus membros vivessem de acordo com esses padrões. Os Korps até usavam trajes elaborados durante suas cerimônias formais, como os maçons. Até a década de 1920, os Korps eram uma loja maçônica em embrião, mas quando os Korps buscaram coordenação com o nacional-socialismo, eles conseguiram. Aqueles poucos Korps que não se alinharam foram fechados à força no mesmo ano que as lojas. Então, qual era a diferença?
Primeiro, os Korps eram 100% alemães. Eles foram formados na Alemanha e não tinham vínculos com fraternidades estrangeiras, enquanto a Maçonaria era uma importação inglesa. Além disso, o maior dos Korps, o Deutsche Burschenschaften, formado contra Napoleão, tornando-se um grupo não apenas 100% alemão, mas nascido da luta nacionalista. Os Korps, então, eram imunes a acusações de serem internacionais. Em segundo lugar, os Korps foram clubes que desenvolveram uma ideologia. A Maçonaria, por outro lado, era uma ideologia que se desenvolveu em um clube. À medida que os filósofos e intelectuais do Iluminismo buscavam locais para se encontrar e discutir, eles gravitavam em direção às lojas, transformando uma guilda de artesãos em uma fraternidade intelectual e profissional de elite. Para os nazistas, aceitar as aberturas das associações estudantis alemãs que adotaram um código de honra não era dificuldade nenhuma. Aceitar uma sociedade estrangeira que pretendia abraçar o humanitarismo e rejeitar as diferenças de política e religião era totalmente outra questão.
A diferença final e mais significativa entre os Korps e as lojas era que os Korps tinham algo a oferecer ao regime enquanto instituição. É verdade que o Partido Nazista tinha um corpo auxiliar estudantil, o NSDStB, mas o NSDStB lutava constantemente por legitimidade e aceitação entre os outros Korps antes de 1933. Quando Hitler chegou ao poder e promulgou sua política de Gleichschaltung, os Korps, coletivamente, ofereceram uma organização pronta formada por um grupo que ele ainda não controlava. Com um pouco de manobra política, o NSDStB simplesmente absorveu os Korps. Quem não quisesse pertencer ao NSDStB podia desistir. Os maçons, por outro lado, não tinham um número oposto no partido que pudesse simplesmente absorvê-lo. Enquanto instituição, a loja oferecia uma visão de mundo e exclusividade social, ambas fornecidas pelo próprio NSDAP. Depois de absorver os Korps o NSDStB simplesmente adicionou aos Korps a visão de mundo nacional-socialista às leis e códigos já existentes nos Korps. Uma vez que as lojas tinham uma visão de mundo completamente oposta (pelo menos em teoria), o nacional-socialismo não podia mexer ou ajustar a ideologia maçônica; teve que substitui-la totalmente. A essa altura não haveria mais Maçonaria, nem mesmo Maçonaria Nacional Socialista. Em vez disso, os nazistas teriam uma organização inteiramente nova, a Associação Nacional dos Profissionais Socialistas, ou algo assim. Mas porque se preocupar com todo esse problema quando o partido já tinha o NS Ärtzbund para os médicos, o Bund NS Deutscher Juristen para os advogados, o NS Lehrerbund para professores, e assim por diante. Se os homens se tornassem maçons para fazer contatos e construir suas carreiras, ingressar no NSDAP e na associação profissional nazista apropriada serviria ao mesmo propósito. Como instituição, a permanência da Maçonaria não tinha nada a oferecer ao regime a não ser a possibilidade de um humanitarismo clandestino, disfarçado de organização coordenada, o proverbial lobo em pele de cordeiro. Depois da mudança para as Ordens Cristãs, o problema de não ter nada para oferecer permaneceu; por que o regime precisaria adotar as Ordens Cristãs quando já tinha Concordata com os Católicos, relações amistosas com os Protestantes e compromissos com as novas religiões? Simplesmente não havia como as lojas manipularem, elas mesmas, para conseguir que o regime se dispusesse a absorvê-las como um grupo; entretanto, o fim da batalha institucional marcou o início das batalhas individuais pela coordenação. Aqui o regime era muito mais complacente.
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Ao mesmo tempo em que o regime não podia cooptar as lojas, ele também não podia deixar que continuassem existindo como instituições independentes, como havia acontecido com as igrejas. Fazendo isso pode ter conquistado o apoio de mais ex-maçons e evitado alguns dos problemas que o regime encontrou ao eliminar o “aceitável” do “inaceitável”, mas os maçons eram influentes demais para serem deixados sozinhos para servir como um rival ou fundação com potencial de dissidência no futuro. A situação ideal era um compromisso; fechar a instituição, mas cooptar os homens, que foi exatamente o que aconteceu.
Ao longo da década de 1930, a dança entre maçons e nazistas chegou a uma conclusão bem-sucedida; a anistia possibilitou que todos, exceto os maçons mais antigos, desfrutassem do que o nacional-socialismo tinha a oferecer e evitassem quaisquer consequências negativas de terem pertencido anteriormente às lojas. O regime salvou dezenas de milhares de elites educadas e profissionais ao mesmo tempo em quem mantinha a instituição da Maçonaria e sua ideologia como um bode expiatório conveniente. O bicho-papão maçônico permaneceu um elemento básico da propaganda nazista. Na verdade, à medida que a guerra avançava e depois se voltava contra a Alemanha, a Maçonaria tornou-se uma ferramenta de propaganda ainda maior para os nazistas, como uma forma de explicar por que a sorte da guerra estava mudando. A propaganda antimaçônica durante a década de 1920 apontava para a Primeira Guerra Mundial e a Liga das Nações como prova de uma conspiração maçônica judaica contra a Alemanha. Nos últimos anos da guerra, com a Grã-Bretanha, a França e os Estados Unidos novamente unidos contra a Alemanha, a propaganda do nacional-socialismo era de que Weimar precisou de pouca reformulação; as nações lideradas pela Maçonaria voltaram para terminar o que começaram em 1914. O fato de que tanto o presidente Franklin Roosevelt quanto o primeiro-ministro Winston Churchill eram maçons ativos apenas deu mais credibilidade às acusações. Quando a Itália caiu, a propaganda nazista rapidamente apontou que Mussolini nunca havia sido tão rigoroso em seu ataque às lojas quanto Hitler, deixando espaço para que eles contra-atacassem. A SS fez acusações semelhantes sobre as reviravoltas militares na África, Hungria e Europa Ocidental.[8] A facilidade com que a maioria dos maçons descartou a fraternidade e a insistência do partido em mantê-la viva sugerem que os nazistas precisavam da Maçonaria mais do que os maçons precisavam da Maçonaria.
O padrão de tolerância continuou enquanto a Alemanha se expandia. Na Áustria, por exemplo, os maçons recebiam o mesmo grau de tolerância de que desfrutavam os maçons alemães. Da mesma forma na Tchecoslováquia e nas lojas alemãs na Polônia. Na França, os alemães tiveram muito pouco a fazer contra as lojas porque o governo de Vichy fez isso sozinho. O exemplo mais surpreendente de tolerância, no entanto, veio da Bulgária, onde nada aconteceu aos maçons búlgaros, tanto como indivíduos quanto como instituição. Gocho Chakalov viveu na Bulgária durante a guerra, seu pai se tornou maçom enquanto estudava nos Estados Unidos e continuou a pertencer à fraternidade ao retornar à Bulgária. Como um maçom conhecido e respeitado, além de ter fortes políticas liberais, o pai de Chakalov representava um exemplo claro dos “perigos da Maçonaria” sobre os quais a propaganda nazista continuamente alertava. Mas quando as tropas alemãs marcharam para a Bulgária após a aliança da Bulgária com a Alemanha, as lojas búlgaras permaneceram completamente intocadas, Chakalov lembrou,
“Não houve interferência no movimento maçônico e nas lojas maçônicas, durante a era nazista. Os alemães não foram tão longe, não podiam ir tão longe, na Bulgária. As lojas funcionaram normalmente. Elas foram fechadas pelos comunistas. Não houve absolutamente nenhuma interferência, ninguém sofreu por ser maçom, a não ser pelos comunistas”.[9]
Quando a guerra terminou, os maçons alemães recuperaram a fraternidade ainda mais rápido do que a abandonaram em 1933. Eles então reescreveram a história das lojas sob o Terceiro Reich, pintando-se sob uma luz mais favorável como oprimidos lutando pela sobrevivência diante do rolo compressor nazista. A verdade é que os maçons tinham um arbítrio substancial. O Terceiro Reich restringiu esse arbítrio até certo ponto, mas nunca o eliminou completamente, como havia feito com grupos visados por motivos raciais. Infelizmente, com aquele arbítrio, a maioria dos maçons alemães agiu sob as mesmas motivações de sua decisão de entrar nas lojas: interesse próprio e oportunismo. Desde a decisão de ingressar nas lojas, depois abandonar as lojas pelo Partido Nazista e voltar às lojas após o fim da guerra, a ambição, o oportunismo e o interesse próprio desempenharam um papel primordial. Eles colaboraram com o Terceiro Reich porque quiseram e porque puderam.
Notas
[1] Relatórios mensais do SD, crônicas da loja, Relatório do Ano RFSS-SD para 1937, Seção II 111, “Influência da Maçonaria na economia”, BArch R58/6113 parte 1, 13.
[2] Em Colapso da Maçonaria, Howe atribui a maior parte da recuperação ao trabalho da Grande Loja Unida da Inglaterra; Ralf Melzer, “No Olho do Furacão: Maçonaria Alemã na República de Weimar e no Terceiro Reich,” Movimentos Totalitários e Religiões Políticas, Vol. 4 (Outono de 2003), 132, Melzer dá o maior crédito à SGVD.
[3] Os nazistas reconheceram seus esforços. Em Die Wahrheit ueber die Freimauerei, um panfleto nazista impresso em 1932, o partido distinguia a SGvD da Maçonaria Antiga Prussiana e Humanitária; todos os maçons foram condenados, mas algumas lojas eram mais condenáveis do que outras, GSTA PK, 5.1.11, Nr. 22.
[4] Não consegui descobrir exatamente por que Hoede foi rejeitado tantas vezes antes de 1939. Pode ter sido o aumento da necessidade de médicos quando a guerra estourou, ou pode ter sido simplesmente que seus pedidos anteriores acabaram nas mãos de oficiais do partido de linha dura, em vez de homens mais tolerantes como Buch ou Stuertz, veja Bernheim, “Tarnung und Gewalt” para um relato mais detalhado da história de Hoede com a Maçonaria e o Partido.
[5] Para uma discussão de como esse processo funcionou na França, ver Robert Paxton, Vichy França: Velha Guarda e Nova Ordem, 1940-1944 (Nova York: Columbia University Press, 1982). Paxton demonstrou que, começando com o julgamento de Marechal Pétain no pós-guerra, os franceses reconstruíram a França de Vichy como um mal necessário, feito em defesa contra ameaças ainda maiores, quando na realidade os franceses começaram a se alinhar com a política nazista por conta própria, muito antes da rendição. Outros países resistiram à pressão de Hitler para deportar judeus e perseguir os maçons (Itália e Bulgária, por exemplo), então certamente a França podia ter resistido. Em vez disso, ela optou por dar o primeiro passo voluntariamente, assim como fizeram as lojas.
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[6] Bernheim, “Tarnung und Gewalt”.
[7] Yehuda Bauer usa lógica semelhante para argumentar que apenas grupos étnicos e raciais podem ser vítimas de genocídio ou holocausto. Grupos políticos e religiosos não podem porque podem “mudar de lugar”, por assim dizer. Assim, de acordo com a definição de Bauer, os maçons, juntamente com os comunistas e até mesmo as Testemunhas de Jeová, não foram vítimas do holocausto. Vítimas de perseguição, sim, mas vítimas do Holocausto, não. Bauer, Repensando o Holocausto, 11-12.
[8] Maio e junho de 1944, Relatórios de Informações, USHMM, RG-11.001M.01, Carretel 11, Pasta 790.
[9] Chakalov, Gocho. Código da entrevista 43811. Arquivo de história visual. Instituto da Fundação USC Shoah. Acessado online no USHMM em 4 de agosto de 2009.