Por Phil Hine.
Continuando esta série sobre sexualidade não normativa e apresentação de gênero nas primeiras fontes indianas. Desta vez, examinarei alguns exemplos da literatura médica (Āyurvédica). Os primeiros textos ayurvédicos têm muito a dizer sobre como surgem as pessoas que exibem comportamentos e apresentações sexuais não normativas.
Há uma seção do Caraka Saṃhitā Śārīrasthāna (doravante referido como CSS) (1-2º século EC) v2.17-2.21 que recebeu muita atenção dos estudiosos.
O v2:17 coloca a questão:
“Por que meios é aquele que tem a marca do masculino e feminino (dviretas), aquele que tem semente afligida pelo vento (pavanendriya), um portador de características (saṃskāravāhī), um hermafrodita masculino e feminino (naranāriṣaṇḍau) um curvado (vakrī), um quem fica excitado ao ver os outros (irṣyābhirati) e um hermafrodita afetado pelo vento (vātikaṣaṇḍaka) sendo produzido?”
Vamos dar uma olhada nesses ‘tipos’:
- Os dviretas têm “dois fluidos sexuais” – eles são entendidos como strīpuṃsaliṅgī – tendo genitália masculina e feminina. Isso é causado pela igualdade entre a semente masculina e feminina dos pais – em vez de uma ser dominante (voltarei a isso mais tarde).
- Os pavanendriya têm “semente afligida pelo vento” – ou seja, são incapazes de produzir sêmen, apenas “vento”.
- Os saṃskāravāhī – “portador de traços”. Este é complicado. Já vi várias explicações, sugerindo que (a) o termo se refere a alguém cujo sêmen está estagnado, (b) alguém que só pode ser excitado pelo uso de afrodisíacos ou (c) que a pessoa é alguém cuja condição é resultado de carma transferido de um pai sem virilidade.
- Os naranāriṣaṇḍau (“hermafroditas masculinos e femininos”) abrangem o masculino (naraṣaṇḍha) e o feminino (narīṣaṇḍha).
- A explicação que li aqui é que são pessoas que sofrem de esterilidade, impotência ou falta de desejo.
- Vakri – “curvado”. Novamente, isso não está claro. A explicação mais comum é que esse “tipo” de homem sofre de um pênis torto ou curvo – uma deformidade física.
- Pode igualmente indicar uma pessoa que é fraca ou desonesta. O CSS diz que tal é o resultado da fraqueza da semente do pai, ou falta de desejo por parte da mãe no momento da concepção.
- irṣyābhirati – um voyeur que só pode ser excitado ao observar os outros tendo relações sexuais. O CSS diz que essa aflição é provocada quando os pais têm falta de paixão e gostam de observar os outros.
- O hermafrodita afligido pelo vento – vātikaṣaṇḍaka. Um homem estéril resultante da destruição dos testículos no útero pelo vento ou fogo.
O V2.21 do CSS diz que todas essas aflições são produzidas pelo carma.
É comum pensar no carma como um efeito baseado em ações no passado – em uma vida anterior; mas também pode ser transferido. Acredita-se que pelo menos algumas dessas aflições sexuais ocorreram devido às atividades dos pais de uma pessoa.
O carma também pode ser transferido entre indivíduos vivos, pelo menos no pensamento bramânico e budista. Os jainistas discordaram.
Há outra lista que pode ser encontrada no Suśruta Saṃhitā (doravante referido como SS) (compilado por volta do século 3-4 d.C.) na faixa dos versos 2.37-2.52.
- O āsekya. Um homem que é excitado (ou seja, obtém uma ereção) comendo sêmen. Causada por pais cuja semente é escassa.
- O saugandhika só é despertado ao cheirar os genitais dos outros. Causado por ser carregado em um útero fétido.
- O kumbhika. Um homem que só pode ter relações sexuais com mulheres depois de ser penetrado e receber a semente de outro homem.
- O īrṣyaka – que só é estimulado depois de ver os outros copularem.
- O ṣaṇḍaka. Um homem que é efeminado (strīceṣṭita) ou uma mulher que é “masculina” (naracceṣṭitā). Qualquer um se comporta e se parece com uma pessoa do sexo oposto.
- Um ṣaṇḍa masculino nasce devido a um pai fazer sexo com sua esposa enquanto ela está menstruada e o pai deitado em cima dela. Uma mulher ṣaṇḍa nasce se a mulher deitar em cima do homem durante a menstruação.
Um comentário sobre o Suśruta Saṃhitā por Dalhanā (século 12) elabora sobre as atividades sexuais dos ṣaṇḍas:
“o ṣaṇḍa masculino “assume uma posição passiva como faria uma mulher, e ele faz com que seu parceiro ejacule em sua região pubiana” enquanto o ṣaṇḍa feminino “monta uma mulher como faria um homem”.
Eles são impelidos a fazer isso devido aos atos impróprios de seus pais no momento da concepção, mas são considerados estéreis”.
O Suśruta Saṃhitā também afirma (2.47) que “quando duas mulheres amorosas movem fluidos mutuamente de alguma forma”, nasce uma criança sem ossos.
Há um conto sobre este tipo de evento no bengali Kṛttivāsī Rāmāyaṇ composto por Mahakavi Krittibas Ojha (séculos XIV-XV). Em uma versão, o rei Dilip morre sem um herdeiro, por meio de quem os deuses planejaram encarnar um avatar de Viṣhṇu na linhagem real. Shiva visita as duas rainhas de Dilip (Chandra e Mala) e diz a elas para fazerem amor para que uma criança desossada – Bhagirath – nasça. Há outra versão em que Mala se envergonha ao descobrir sua gravidez, momento em que Brahma aparece e explica o plano divino que tornou necessária a união de Chandra e Mela. Brahma diz que ele assumirá qualquer demérito que Mala teria incorrido por seu ato de fazer amor com Chandra.
O Suśruta Saṃhitā também afirma que aqueles que nascem com deformidades são causados pelos pecados da mãe, e que a descrença nos Vedas pode causar desfiguração. O nascimento de gêmeos também é causado pelo adharma – comportamento contrário ao dharma. Novamente, há a ideia de que o carma resultante de comportamentos não meritórios dos pais pode ser passado para os filhos. Há um sentido geral nesses textos de que a doença se manifesta em um indivíduo devido ao carma de vidas passadas. O corpo humano, visto nesses termos, é produzido pelo comportamento moral dos pais, mas em alguns casos, a conduta correta na vida atual pode evitar essas condições. O carma não é meramente um sistema de crenças, mas, como argumenta Gerald Larson, uma “sociologia do conhecimento” que une o discurso médico e religioso com a realidade social do varṇāśramadharma – os deveres da vida dos estágios e castas da vida.
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O conceito de que o grau de ‘semente’ entre os pais produz seres de sexos diferentes pode ser encontrado em textos posteriores. No Mātṛkābheda Tantra, um texto alquímico, do século XII ou posterior, Śhiva diz:
“Devī, se a proporção do sangue da Śaktī for maior que a do homem, então uma menina nasce. Invertida, os homens nascem. Quando ambos são iguais, nasce um eunuco, não há dúvida.” (2: 13-14).
Este conceito também surge de tempos em tempos em textos de Yoga.
No próximo post vou ver alguns exemplos de pessoas mudando de sexo.
Referências:
Cabezón , José Ignacio. 2017. Sexuality in Classical South Asian Buddhism. Wisdom Publications.
Larson, Gerald. 1980. ‘Karma as a “Sociology of Knowledge” or “Social Psychology” of Process/Praxis’ in Doniger, Wendy (ed). Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions. University of California Press.
Sweet, Michael J., Zwilling, Leonard. 1993. ‘The First Medicalization: The Taxonomy and Etiology of Queerness in Classical Indian Medicine’. Journal of the History of Sexuality, Vol 3, No.4 (Apr. 1993), pp. 590-607.
Vanita, Ruth. 2005. “Born of Two Vaginas: Love and Reproduction between Co-Wives in Some Medieval Indian Texts” in GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies (Vol.11, No.4, pp547-577).
Fonte: https://enfolding.org/on-the-third-nature-iii/
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.