Por Ícaro Aron Soares.
A Cabala, o sistema central do misticismo judaico, usa símbolos míticos antropomórficos para descrever metaforicamente as manifestações de Deus no Judaísmo. Baseado nos versículos “Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” (Gênesis 1:27)[1] e “da minha carne verei a Deus” (Jó 19:26),[2] A Cabala usa a forma do corpo humano para descrever a estrutura da alma humana e a natureza das emanações Divinas supernas. Uma preocupação particular da Cabala é a unidade sexual entre as potências masculinas e femininas na Divindade no alto, descrita como a interação dos dois lados nas sephirot (O Divino Anthropos), entre os partzufim arquetípicos (As Personas Divinas) e a redenção da Shekhinah (Presença Divina feminina) exilada do cativeiro entre as forças impuras abaixo.
Os Cabalistas alertam e enfatizam repetidamente a necessidade de despojar suas noções sutis de qualquer corporeidade, dualismo, pluralidade ou conotações espaciais e temporais. Todas as emanações divinas provêm apenas da percepção espiritual da criação, anulando a visão Divina na Ohr Ein Sof (Luz Infinita). Como “a Torá fala na linguagem do Homem”,[3] os termos empíricos são necessariamente impostos à experiência do homem neste mundo. Uma vez descrita a analogia, suas limitações dialéticas são então relacionadas, retirando-lhe a casca, para chegar a uma concepção mais verdadeira. No entanto, os Cabalistas acreditam que os seus símbolos míticos não são arbitrários, mas terminologias cuidadosamente escolhidas que apontam misticamente para além dos seus próprios limites de linguagem para denotar conotações sutis e relações profundas nas influências espirituais Divinas. Mais precisamente, à medida que descrevem a emanação do mundo Material dos reinos Espirituais, os próprios antropomorfismos e metáforas materiais análogos derivam, através de causa e efeito, de suas analogias básicas precisas no Alto.
Devido ao perigo da analogia material idólatra, os Cabalistas historicamente restringiram a transmissão oral esotérica a círculos fechados, com motivos puros, aprendizagem avançada e preparação de elite. Em vários momentos da história, no entanto, eles procuraram uma ampla divulgação pública do misticismo cabalístico ou da literatura ética popular baseada na Cabala, para promover a preparação messiânica. Compreender a Cabala através da sua unidade com a proficiência talmúdica, haláchica e filosófica dominante era um pré-requisito tradicional para evitar falácias. Os Cabalistas Rabínicos atribuíram as heresias místicas antinomianas sabatianas dos séculos XVII a XVIII a falsas interpretações corporais da Cabala por meio de motivos impuros. Mais tarde, o pensamento hassídico viu a sua popularização devocional da Cabala como uma salvaguarda contra a corporeidade esotérica, pela sua internalização do misticismo judaico através da experiência psicológica espiritual do homem.
CONTEXTO:
O judaísmo rabínico clássico da era talmúdica dos primeiros séculos da Era Comum compreendia a Halakha legal e a Aggada teológica e narrativa imaginativa. Juntamente com as referências ao misticismo judaico rabínico inicial, o pensamento filosófico não sistematizado foi expresso na Aggada, bem como representações narrativas altamente antropomórficas acentuando o Deus Pessoal da Bíblia Hebraica em um relacionamento amoroso vívido com o povo judeu no Judaísmo Rabínico. Entre essas metáforas visuais no Talmud e no Midrash, diz-se que Deus usa Tefilin, encarna o amante que procura a noiva de Israel no Cântico dos Cânticos, sofre com o sofrimento de Israel, acompanha-os no exílio como a Presença Divina Shekhina, aparece como um guerreiro no Mar Vermelho e um ancião sábio no Sinai. Jacob Neusner mostra o antropomorfismo em desenvolvimento cronologicamente na literatura rabínica clássica, culminando no “Deus que conhecemos e amamos” pessoal, poeticamente incorporado, relacional e familiar no Talmud Babilônico. Gershom Scholem descreve a Agadá como “Dando expressão original às forças motrizes mais profundas do judeu religioso, uma qualidade que ajuda a torná-la uma abordagem excelente e genuína aos fundamentos do Judaísmo”[6]
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A Idade Média viu o desenvolvimento da teologia sistemática no Judaísmo, na filosofia judaica e na Cabala, ambos reinterpretando a Agadá rabínica clássica de acordo com suas diferentes visões da metafísica. A Cabala surgiu nos séculos XII a XIV paralelamente, e logo depois, à tradição racionalista na filosofia judaica medieval. Maimônides articulou a teologia judaica normativa em sua ênfase filosófica contra qualquer interpretação corpórea idólatra de referências a Deus na Bíblia Hebraica e na literatura rabínica, encapsulada em seu terceiro princípio de fé[7] e na codificação legal do Monoteísmo. Ele formulou a transcendência filosófica de Deus através da teologia negativa, alegorizando todas as referências antropomórficas como metáforas de ação e polemizando contra a interpretação literal do mito imaginativo. Os Cabalistas aceitaram a Divindade Oculta, reinterpretando-a na experiência mística e na especulação como o Ayin “Nada” transcendente. No entanto, buscando o Deus vivo e pessoal da Bíblia Hebraica e da imaginação rabínica clássica da Aggadah, eles formularam uma abordagem oposta, articulando uma vida dinâmica interior entre as emanações teosóficas imanentes do Divino nos reinos espirituais. Estas envolviam noções Zoháricas Medievais de atributos Divinos e poderes masculino-feminino, reformulados no Lurianismo do século 16 como retirada cósmica, exílio-redenção e personas Divinas. A Cabala Luriânica enfatizou ainda a necessidade de despojar a sua personificação elevada da corporeidade, ao mesmo tempo que emprestou o seu misticismo messiânico ao apelo social popular que se tornou dominante no Judaísmo do início da modernidade.[8]
NOTAS:
1. “Gênesis 1:27 Criou Deus, pois, o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou”. biblehub.com.
2. “Jó 19:26 Mesmo depois de minha pele ter sido destruída, ainda em minha carne verei a Deus”. biblehub.com.
3. Talmud Berachot 31b e outras fontes no Chazal.
4. The Great Maggid – The Life and Teachings of Rabbi Dovber of Mezhirech, Jacob Immanuel Schochet, Kehot 1990, páginas 116-118, nota de rodapé 17.
5. The Foundations of the Theology of Judaism: Volume 1 God, Jacob Neusner, Aronson 1991. Seminal application of systematic theology to uncover classic Rabbinic development
6. Major Trends in Jewish Mysticism, Gershom Scholem, Schocken 1995, p 30-32
7. “Acredito com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, não tem corpo, e que Ele é livre de todas as propriedades da matéria, e que não pode haver comparação (física) com Ele de qualquer espécie”, terceiro princípio de Maimônides De fé
8. “A Cabala Luriânica foi o último movimento religioso no Judaísmo cuja influência se tornou preponderante entre todos os setores do povo judeu e em todos os países da Diáspora, sem exceção.” Gershom Scholem Major Trends in Jewish Mysticism 3ª edição 1955, Thames & Hudson, páginas 285-6
REFERÊNCIAS:
Mystical Concepts in Chassidism: An Introduction to Kabbalistic Concepts and Doctrines, Jacob Immanuel Schochet, Kehot 1998. Also printed at back of bilingual English Tanya. Chapter 1: Anthropomorphism and metaphors
True Monotheism Kabbalistic understanding of the absolute Unity of Divine manifestations, from inner.org: http://www.inner.org/monothei/