Maria de Naglowska foi uma ocultista, jornalista e escritora russa que viveu entre o final do século XIX e o começo do século XX e ganhou notoriedade ao ensinar abertamente práticas rituais de magia sexual. Ligada ao movimento surrealista parisiense, Noglowska estabeleceu e liderou uma sociedade ocultista conhecida como Confrerie de la Flèche d’Or (Irmandade da Flecha Dourada) na década de 1930. Em seus ensinamentos o Espírito Santo da trindade cristã clássica é reconhecido como o Feminino Divino. Suas práticas visavam trazer uma reconciliação das forças da luz e das trevas na natureza através da união do masculino e feminino, revelando o poder espiritualmente transformador do sexo.
Biografia (La Sophiale, por Marc Pluquet)
Maria de NAGLOWSKA nasceu em 15 de agosto de 1883 em SÃO PETERSBURGO. Ela era filha do Tenente-General Dimitri de NAGLOWSKI, Governador da província de Kazan, e de Catherine KAMAROFF.
Seu pai, com o General GOURKO, havia expulsado os turcos dos Balcãs, o que lhe valeu o cargo de Governador; ele foi envenenado em um jogo de xadrez por um niilista que se havia familiarizado com a casa. Sua mãe, uma aristocrata russa, lhe deu uma educação cuidadosa; mas ela morreu em 1895, quando Maria tinha apenas 12 anos. Ela estava com saúde precária e teve uma infância difícil, mas surpreendeu os que a rodeavam com seus comentários francos e seu comportamento sensato, se bem que imprevisível.
Órfã, ela foi assumida por sua tia que a confiou ao Instituto Smolna em São Petersburgo, um estabelecimento estritamente reservado à aristocracia. Ela estudou ali brilhantemente e depois voltou a morar com sua tia. Ela se tornou uma jovem reservada, muito interessada no conhecimento e frequentou as escolas secundárias de São Petersburgo, enquanto permaneceu interessada nos problemas de seu tempo.
As ideias que surgiram dos acontecimentos de 1905 estavam se espalhando por todos os estratos sociais, e Maria, com sua sensibilidade e grande lucidez, sentiu-se preocupada. Devido às suas origens e educação, ela poderia ter tido um destino todo traçado para ela, mas não pôde aceitar isto.
Foi nessa época que ela frequentava círculos bastante fechados. Lá ela conheceu homens experientes de todas as disciplinas e seu conhecimento do mundo progrediu rapidamente.
Então, um dia, enquanto ouvia um concerto, ela foi atraída pela personalidade do solista de violino; o romance que se seguiu colocou problemas insolúveis para Maria e HOPENKO, seu noivo: a família nunca aceitaria esta aliança; HOPENKO era um músico instrumentalista e um judeu – Maria era uma nobre e ortodoxa. O casal teve que deixar a Rússia. Primeiro se estabeleceram em Berlim, onde levaram uma vida relativamente fácil com o que haviam trazido da Rússia, mas foi de curta duração e tiveram que partir para a Suíça.
Em Genebra, onde se casaram, Maria continuou a estudar na Universidade, frequentando várias faculdades ao mesmo tempo; além de seus estudos, ela fundou uma escola para estudantes russos, abundante naquela época na Universidade de Genebra, que não tinha francês suficiente para escrever suas várias obras. Esta escola floresceu e pagou bem, permitindo que seu marido estudasse no Conservatório de Música e assim se tornasse um virtuoso violinista. Foi durante este período que nasceram três crianças: Alexandre, Marie e André.
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Maria estava em conflito com os refugiados russos, cuja grande colônia estava envolvida na educação das crianças, mas a influência judaica era muito ativa, Alexandre foi circuncidado e Marie foi registrada na prefeitura com o nome de Esther.
André não foi circuncidado e não tinha um nome judeu, o que a princípio lhe causou muitos inconvenientes, mas durante a guerra o salvou da deportação.
A colônia russa, que inicialmente havia ajudado o casal, expressou sua insatisfação ao retirar seu apoio, e o lar novamente passou por dificuldades. HOPENKO continuou seus estudos e Maria lecionou em escolas públicas.
Mas HOPENKO tinha se tornado um sionista, conhecia HERZL pessoalmente, e queria ir para a Palestina. Maria fez várias viagens à Rússia para obter uma parte de sua propriedade e para que seu casamento fosse reconhecido. Mas a família era impiedosa; Maria era, para eles, apenas uma filha-mãe e tinha que suportar a vergonha inerente a sua condição – eles nunca atribuíram nenhum valor ao seu casamento civil.
Pouco antes de André nascer, HOPENKO foi para a Palestina onde os sionistas lhe ofereceram o cargo de diretor do Conservatório de Música, cargo que ocupou por 40 anos, até sua morte, deixando sua esposa para cuidar de si e de seus filhos. Corajosamente Maria se organizou para enfrentar esta adversidade; ela continuou a ensinar; os russos em Genebra a reintegraram em seu clã; as crianças foram renomeadas, mas seus concidadãos não mais a ajudaram; para eles ela ainda era uma mãe solteira; além disso, ela mostrou um pouco de originalidade demais, tanto no que ela disse quanto em seu modo de vida.
Maria era uma mãe admirável. Com a ajuda de uma governanta de Marselha, ela deu a seus filhos uma educação muito boa. Tudo estava indo bem, mas Maria queria se expressar, e começou a dar palestras e fazer jornalismo; ela era animada, e rapidamente se tornou conhecida e até mesmo amiga; ela era personalizável, alegre e espirituosa – ela poderia ter feito uma vida mais segura para si mesma, mas ela tinha outros planos. Este período eufórico durou pouco tempo; na Suíça, naquela época, o que ela disse e escreveu não passou despercebido.
Uma palestra sobre Paz dada na Salle de l’Athénée em Genebra, e o livro que ela publicou depois, levou-a a ser presa, acusada de espionagem e atividade política, e só liberada através da intervenção de um alto funcionário.
A cidade de Genebra foi proibida para ela, ela teve que se estabelecer em Berna onde não conhecia ninguém; as crianças foram colocadas em um pensionato em Interlacken e estudaram em uma escola alemã.
Em Berna, por razões desconhecidas, ela foi considerada indesejável e teve que partir para Basileia; isto foi uma expulsão legal, mas Basiléia não foi mais acolhedora e Maria teve que confiar André e Marie ao Assistente Publique em Genebra – o mais velho Alexandre foi para a Palestina para seu pai.
Maria, graças a um passaporte polonês, pôde partir para a Itália. Foi, aparentemente, o fim de um pesadelo; ela se estabeleceu em Roma: um amigo que conheceu em Genebra lhe deu parte de seu vasto apartamento. Ela voltou a lecionar e depois se tornou editora do jornal “Itália”. – Em 1920 a vida na Itália era difícil; havia agitação e tumulto político.
Maria mandou buscar seus filhos que haviam ficado em Genebra. Alexander estava na Palestina, com seu pai. Graças ao amigo que ajudou Maria fraternalmente, a vida na Itália foi organizada de maneira satisfatória. As instalações que o bom samaritano suíço providenciou para a família reunida ficaram subitamente em falta, o amigo providencial voltou à Suíça e pouco depois cometeu suicídio.
Este evento foi o prelúdio de uma série de eventos imprevisíveis: Maria perdeu seu emprego, teve que deixar o apartamento; André reprovou em seus exames e teve que deixar o colégio. Tivemos que recomeçar do zero, viver em um quarto mal mobiliado, aceitar dar aulas a qualquer preço, viver da maneira mais simples possível.
Mas esta adversidade teve o dom de galvanizar Maria; sem desanimar, ela começou a trabalhar duro novamente e pouco a pouco a vida foi se organizando o melhor que podia. André encontrou um emprego como caçador em um grande hotel, depois Maria encontrou seu lugar no jornal Itália; Marie, a conselho de sua mãe, aprendeu a profissão de enfermeira; Alexandre, em Israel, cuidou de cavalos, que era sua vocação; a vida retomou seu curso normal.
Marie, com 16 anos, adoeceu, uma epidemia de tifo grassava em Roma e causou muitas mortes. Após três meses no hospital, ela passou dois anos como noviça em seu convento. Depois, tendo voltado à vida secular, ela encontrou trabalho como enfermeira em um consultório de dentista. Alexander frequentou uma escola agrícola perto de Tel Aviv, e mais tarde André foi morar com seu pai, que dirigia um conservatório de música em Tel Aviv.
Maria permaneceu sozinha com sua filha em Roma. Nessa época, ela já havia feito muitos contatos. Ela frequentava um grupo de escritores principalmente ocultistas, escreveu muito, mas não publicou nada, pois as condições de vida dos estrangeiros na Itália não o permitiam.
Foi durante esses encontros esotéricos que ela conheceu um filósofo russo que lhe revelou os aspectos mais secretos da tradição coreana; esse homem havia passado muitos anos em um mosteiro perto do lago Baikal na Sibéria; ele também havia viajado pela Europa, Ásia e América.
Nos anos que se seguiram a esses eventos, Maria escreveu uma série de textos que formaram a base de seu ensino.
O filho mais velho de Maria, Alexandre, conseguiu viver bem em Alexandria, ele trouxe Maria e sua irmã Marie, e mais tarde seu irmão André, que era muito feliz na Palestina; seu pai, embora não divorciado, havia se casado com uma música judia com a qual também tinha problemas intratáveis. André tinha aprendido hebraico, mas às custas de outros estudos e sua madrasta não queria vê-lo. Mas a família estava novamente unida e isto era mais importante para Maria do que qualquer outra coisa.
No Egito, Maria foi convidada a dar palestras, palestras e organizar reuniões, especialmente na Sociedade Teosófica em Alexandria. Ela foi editora do jornal “La Bourse Egyptienne” e acabou se tornando muito conhecida.
Marie se casou com um engenheiro suíço, mecânico chefe da usina de bonde de Alexandria.
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Em 1930, a família se dispersou novamente. Alexandre mudou seu caráter, casou-se e quis se dedicar a sua casa. Marie foi para a Suíça com seu marido, André teve que voltar para Tel Aviv para seu pai. Maria voltou para Roma, e seus amigos a encontraram em uma editora francesa sediada em Paris.
Mas em Paris, depois de esperar vários meses para receber as informações que a Suíça poderia fornecer sobre Maria de NAGLOWSKA, foi confirmado que ela não poderia ter uma permissão de trabalho na França; Maria pensou que a Embaixada da França em Alexandria também era responsável por esta recusa categórica.
Nesses poucos meses de espera, ela havia esgotado todas as suas economias. Ela experimentou uma miséria insuportável, se ela tivesse durado, mas ela tinha a presença da mente para vir viver em Montparnasse, neste ambiente cosmopolita onde escritores, artistas e filósofos viviam em simbiose, onde a boêmia tinha suas rédeas livres. Maria teve encontros benéficos, organizou sua vida de acordo com este ambiente multifacetado; ficou em um quarto de hotel na rua Bréa, usou a Rotonde (Rotunda) como local de encontro, mas também como escritório e até mesmo como salão. Ela se mudou para a Coupole (Cúpula) porque o fundo da sala perto do jardim de inverno, conhecido como a praça dos ocultistas, se adaptava melhor a ela.
Maria trouxe seu filho André a Paris; isto não foi sem seus problemas e após muitas aventuras ele chegou a Paris, mas também ele não conseguiu permissão para trabalhar na França e foi declarado apátrida pelo Ministério das Relações Exteriores.
André era engenhoso, conseguiu se tornar um vendedor de periódicos, sua clientela eram as pequenas lojas, os concierges (recepcionistas) de Paris e os subúrbios. Ele ganhou o suficiente para sustentar sua mãe e a si mesmo, o que permitiu que Maria se dedicasse ao seu trabalho. Ela teve um jornal publicado – La Flèche (A Seta) – e alugou o estúdio Raspail na rua Vavin um dia por semana para dar palestras.
Foi nessa época que tive a inesperada oportunidade de conhecer aquela que era minha mãe espiritual, a quem agora chamo a Grande Sophia Maria DE NAGLOWSKA. Foi Claude d’Igee quem me apresentou a Maria DE NAGLOWSKA e eu lhe fiquei grato.
Os primeiros discípulos
Eu conheci Claude d’IGEE (seu verdadeiro nome era LABLATINIERE) em Bitche durante meu serviço militar em 1933; ele era enfermeiro no hospital Roca.
Quanto a mim, sofria de uma doença crônica que poderia ser chamada de casernite: hospitalizado, eu estava como novo; assim que fui enviado de volta à Companhia de Espingardas onde fui colocado, minha saúde ficou instável: febre, náusea, bronquite, parasitose, etc… Apenas uma ou duas visitas e me encontrei no hospital. Quando o ano letivo terminou, o comandante médico me manteve como enfermeira de enfermaria. Também me foi confiada a manutenção do hospital.
O tempo que tive que fazer ventosas ou curativos, injeções e outros tratamentos escarificados, dediquei a Claude, que era responsável por uma sala de pseudo-enjoo.
Passei noites emocionantes com ele, quase nunca saímos do hospital, não pedimos licença, tínhamos livros e inúmeros assuntos para discutir.
Meu apetite pelo conhecimento tornou-se bulímico e Claude era um bom professor.
A inversão da sorte de meus pais me obrigou a trabalhar a partir dos 12 anos de idade e eu aprendi sucessivamente a maioria dos ofícios da construção civil. Aos 20 anos eu já era gerente da Mecalux em Paris, trabalhando na construção da embaixada americana na Place de la Concorde.
Eu sabia fazer muitas coisas, mas além do que alguns companheiros libertários tinham me dado, eu não tinha mobiliado minha mente, eu não tinha aberto um livro desde meu certificado escolar.
Graças a Claude, eu estava começando a me recuperar, embora houvesse uma falta de método. Eu conhecia Rimbaud, Lautreamont, Jarry, Roussel, mas não Racine, Corneille ou Montaigne.
Claude estava interessado no esoterismo, na alquimia; ele conhecia a Cabala e outras coisas misteriosas, o que me fascinava.
Pouco antes de nossa desmobilização, Claude me perguntou o que eu faria quando eu conseguisse minha liberdade. Contei-lhe minha intenção de ir para longe, depois de ter construído um pequeno veleiro e lhe mostrado os planos.
Alguns dias depois ele me disse: “Não é um barco pequeno que deve ser construído, é um barco grande, onde podemos nos encontrar e fazer coisas interessantes”. Venha a Paris, vou apresentá-lo a uma mulher extraordinária. Você não tem mais família e em Montparnasse você não se sentirá mais sozinho.
Eu sabia da existência de velhos varredores de minas de concreto armado afundados nas docas de Bonneuil e fui ao local para comprar um naufrágio, mas ninguém podia me dar o procedimento a seguir para recuperar um desses barcos (foi apenas alguns anos depois que consegui recuperar dois). Comprei um barco pontão e o converti em uma casa flutuante.
Transformei este tipo de barcaça para dar-lhe caráter e atraquei-a sob a ponte elétrica em Alfortville.
Então, fui em busca do Claude, ele me deu como referência a Rotonde – o Dôme (Domo) ou a Coupole. Foi no Dôme que eu o encontrei. O barco está pronto”, eu disse a ele, “O barco? que barco?” ele disse, olhando para mim com olhos de espanto; ele acrescentou: “Não, não é possível! mas é ótimo! Venha, vou apresentá-lo aos meus amigos.
Havia Jean CARTERET, Camille BRYEN, Eddy REINHART, Germaine RICHIER.
Perguntei se ele me apresentaria a Maria DE NAGLOWSKA, ele disse, é claro, mas ela só estaria lá no final da noite; ela estava dando uma conferência no grupo Bordy Theano, e de qualquer forma nós passaríamos a noite em Montparnasse, como de costume. Naquela noite, vi Maria DE NAGLOWSKA pela primeira vez. Ela me olhou por muito tempo, seus olhos azuis límpidos me impressionaram, eu nunca havia visto tal olhar; meu cabelo curto, minhas roupas novas, minha aparência ligeiramente embaraçosa me fez sobressair da “fauna” Montparnasse; eu estava ciente disso e isso me deixou desconfortável.
Maria me fez sentar ao seu lado e me perguntou longamente sobre minhas origens, o que eu havia feito, o que eu esperava da vida. Quando a deixei, eu estava num estado de intensa exaltação, estava feliz e a vida parecia bela.
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Acostumei-me rapidamente à vida em Montparnasse. Fui considerado nas três fábricas de metais como o Robinson do Sena, o canalizador filosófico, o cérebro lento, aquele que de bom grado pagou por bebidas, sempre pronto para ajudar.
Em 1935, levei meu barco até a Pont de Sèvres; uma estação de metrô havia acabado de abrir lá.
Foi nesta época que Claude d’IGEE e eu fizemos pesquisas sobre plantas osmóticas, de acordo com um antigo tratado de alquimia da POISSON e as obras de Stéphane LEDUC.
Assisti a todas as palestras e ritos preliminares de Maria DE NAGLOWSKA; ela deu suas palestras às quartas-feiras no estúdio Raspail, 36 rua Vavin. Também fui vender a Flecha, um órgão de ação mágica, no final de conferências e reuniões sobre esoterismo; levei livros e documentos para os endereços que ela me deu.
Maria viveu de forma muito simples. A administração da Coupole lhe ofereceu uma sopa St. Germain todas as noites e o preço de seus muitos cafés pretos foi reduzido à gorjeta do garçom. Monsieur LAFOND, o gerente, estava lá, a mesa Maria ocupada estava localizada no praça dos ocultistas (recesso adjacente ao jardim de inverno).
Sua mesa estava sempre ocupada por pessoas que vinham para vê-la e bebiam copiosamente.
Na maioria das vezes esses visitantes, que não eram regulares na Coupole, me pareciam incomuns; falavam em todas as línguas e raramente em francês.
Maria falava, até onde me lembro, inglês (ela havia traduzido Magia Sexualis de RANDOLPH), russo (sua língua materna), alemão e francês (de seus estudos em São Petersburgo), italiano (ela havia sido editora na Itália), iídiche (seu marido era um judeu asquenaze), tcheco, polonês, espanhol, ela conseguiu, ela também falava um pouco de árabe, hebraico e latim.
Uma noite, enquanto ela discutia com Marc SEMENOF, que havia traduzido a Cabala de Serge MARCOTOUN, um professor de língua oriental se juntou a eles e a conversa se transformou em raízes sânscritas. Fiquei surpreso ao descobrir que os papéis foram gradualmente invertidos: ao final da conversa, parecia que Maria era a professora.
Todas as tardes Maria ia à igreja de Notre-Dame des Champs; às vezes eu a acompanhava; na época em que íamos, não havia ninguém na igreja. Pessoalmente eu estava entediado porque se eu tentasse falar com ela, ela me calaria gentilmente, mas firmemente, e depois voltaria para seu quarto na rua Bréa e se prepararia para dar sua palestra no estúdio Raspail ou para ir a uma reunião; caso contrário, ela viria à Coupole por volta das sete da noite.
Nas conferências havia, quando a sala estava cheia, apenas 30 a 40 pessoas; algumas delas não entraram, mas ficaram atrás da janela da baía que separava a sala da entrada.
Uma certa Sra. BLUMENTAL participou de todas as conferências desta maneira, bem como dos ritos preliminares da Missa de Ouro, ela disse que desta forma ela poderia jurar que nunca havia colocado os pés naquele lugar onde o nome de SATÃ era pronunciado.
Alguns dos participantes nunca fizeram perguntas. No entanto, os debates eram muitas vezes muito animados. Houve também oponentes que tentaram fazer perguntas que não eram relevantes para o assunto em questão. Um certo DUFOUR levou todas as conferências em estenografia, às vezes havia jornalistas, geralmente saíam antes do final, exceto um PIZELLA, jornalista da revista semanal “Voilà”, ele era assíduo e fazia perguntas pertinentes que melhoravam os debates.
Maria respondeu a todas as perguntas, ela nunca se envergonhava e muitas vezes suas repartições provocavam uma risada geral. Em uma ocasião, o tema foi a matriarcado. Houve uma altercação entre uma senhora e um homem chamado LOUVEAU, que tinha ficado irritado com as palavras barulhentas da senhora. Maria desceu da plataforma e foi em direção aos antagonistas; ela olhou para o homem, aproximando seu rosto do dele; ele se acalmou imediatamente; ela o pegou pela mão e o trouxe na frente da senhora que estava gesticulando; a senhora desconcertada ficou em silêncio e Maria disse à senhora: “Dê-lhe um beijo fraternal”, e para nosso espanto ela cumpriu e o Sr. LOUVEAU sentou-se ao seu lado!
Nós o vimos novamente algumas vezes, mas a senhora nunca mais voltou.
Os silêncios na plateia me preocuparam em um momento porque eu havia tentado conversar com um deles, mas em vão; o homem respondeu em monossílabos ou platitudes irrelevantes.
Maria me disse que isso não importava e que eu não deveria me incomodar.
Em 1935, Maria realizou reuniões para apresentar os ritos preliminares da Missa de Ouro.
Estes ritos eram simples e cada um tinha um propósito específico.
Houve a consagração do Advento do Terceiro Termo. A ordenação dos postulantes para o cargo de varredor do tribunal. A ordenação dos postulantes ao título de Menores Oficiais. A consagração dos ritmos alternativos – VIDA – MORTE – A comemoração do Terceiro Nascimento.
Estes ritos não eram Missas de Ouro, eram apenas a prefiguração simbólica do que aconteceria quando chegasse o momento.
Eles deveriam ser atendidos apenas com uma mente serena e um corpo pacífico e, se possível, com roupas brilhantes e bem ajustadas. O cerimonial da Missa de Ouro deveria ser realizado com alegria e não com contrição, e deveria ser atendido para honrar a VIDA e não para implorar a ajuda de um poder tutelar, a VIDA não pede para ser humilhada diante dela.
Em outras palavras, ela aconselhou as mulheres a se apresentarem ao seu melhor, a se enfeitarem como se fossem ao teatro. Para os homens, ela os aconselhou a acentuar seu caráter masculino, enquanto permaneciam agradáveis em sua aparência externa.
Com cada candidato, ela teve uma entrevista especial alguns dias antes da cerimônia. No que me dizia respeito, Maria me fez perguntas sobre os pontos essenciais de sua doutrina, e depois sobre as razões pelas quais eu deveria aderir, e ela terminou me dizendo que obrigações eu teria que cumprir.
Os ritos do Terceiro Termo da Trindade (T T T)
Os ritos preliminares das missas de ouro foram apenas o esboço do que Maria DE NAGLOWSKA planejou para a era do Terceiro Termo.
Os poucos meios que tínhamos e a pequenez do salão não nos permitiram dar a esses ritos a magnificência que lhes era devida. Tudo estava lá, porém, para o esboço dessa magia cerimonial que é a Missa de Ouro.
O cenário: reduzido a sua expressão mais simples, as paredes decoradas com alguns desenhos simbólicos; lembro-me do Aum representando o relógio cósmico, o terceiro nascimento, um desenho representando três corpos humanos interpenetrados na base do tronco; havia também um diagrama mostrando o casal em posição ativa.
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Sons: representados pelas músicas e textos falados pela Sophiale e pelos postulantes, assim como música de fundo distribuída por uma modesta caminhonete.
Os perfumes: alguns incensos perfumam a atmosfera.
As cores: o vestido dourado da Sophiale, os vestidos brancos dos postulantes, as capas pretas dos postulantes, o tecido vermelho do altar, as roupas dos participantes.
O gesto: a Sophiale e suas assistentes esboçam figuras eurítmicas simples e simbólicas.
Os objetos: uma mesa coberta de tecido, duas taças grandes de prata, um decantador de cristal, uma bandeja de cobre e lenços de seda branca.
Estes objetos foram usados para a ordenação dos varredores do tribunal; outros objetos foram usados para outros ritos.
A refeição ritual: o vinho da ordenação.
Maria tinha feito várias recomendações em suas palestras para a condução desses ritos preliminares.
Protocolo para a realização do rito conferindo a categoria de varredor do tribunal a dois postulantes:
A sala está disposta em uma praça; os assentos da plateia, encostados às paredes, deixam um quadrilátero no centro e um canto livre onde há uma tela e uma pequena mesa de três pernas com pedestal; no meio do espaço, o altar coberto com um pano é orientado Norte-Sul.
A Sophiale e seus oficiais são anunciados por um oficial; o Sr. Marcel IVER, cujo papel é naquele dia, conduz Maria e seus auxiliares atrás da tela.
Durante este tempo, Maria e seus oficiantes se vestem atrás da tela. Em seguida, os oficiantes aparecem vestidos com um longo manto branco sem nenhuma outra roupa; Maria, por sua vez, aparece vestida com um manto bordado em ouro.
Ela toma seu lugar perto do altar, de frente para um desenho na parede. O desenho mostra um triângulo apontando para cima, com o ramo vertical esquerdo e a luz de base, o terceiro restante escuro.
Após alguns minutos de meditação, a Sophiale lembra aos participantes o propósito do ritual que está prestes a acontecer, seguido de uma pausa durante a qual uma peça de música clássica ou um poema é dito por um participante.
A apresentação dos postulantes durante uma cerimônia onde eu era postulante foi feita por Marcel IVER, um amigo de Maria DE NAGLOWSKA, que foi o oficiante.
Ele relatou brevemente a vida de Claude d’IGEE, insistindo em seus trabalhos sobre hermetismo (Claude d’IGEE estava preparando uma antologia de poesia hermética que ele publicou posteriormente como um estudo sobre Cyrano de Bergerac).
Depois, ele me apresentou brevemente e enfatizou meu sincero apego a Maria DE NAGLOWSKA e também disse algumas palavras sobre minhas pesquisas em plantas osmóticas, que o interessaram particularmente.
Então a Sophiale deitou-se no altar e o oficial encheu uma taça de prata com vinho e a entregou a Cláudio IGEE; este último a colocou sobre o osso púbico da Sophiale e fez a proclamação solene; ele então bebeu o conteúdo da taça.
Para os homens, o primeiro grau era “Varredor da Corte”, um título esotérico indicando que o nível do postulante lhe permitia participar do reconhecimento dos símbolos inscritos na telha do templo da Vida, removendo o pó branco dos mitos que o cobrem (em outras palavras: livrar os dogmas do primeiro e segundo termos do que os encerra). O nome esotérico do varredor só lhe é revelado quando o tempo de O Domínio chegou para ele.
O curso dos ritos foi o seguinte:
“Aderi – porque tal é minha vontade como homem consciente e livre – à doutrina do Terceiro Termo da Trindade anunciada por Maria DE NAGLOWSKA, suma sacerdotisa do Templo do Terceiro Termo.”
“Reconheço que cumpri, através dos séculos e gerações, os dois termos anteriores: Judaísmo e Cristianismo, dos quais retenho as duas tochas acesas, a Tocha da Razão e a Tocha do Coração”. Juro me esforçar, por todos os meios, para acender em mim, com a ajuda da mulher que saberá me amar com amor virgem, a Terceira Tocha, a do sexo que confere o conhecimento luminoso de LÚCIFER ou SATÃ regenerado.”
“Não me perderei na mulher impura”. Realizarei o rito da Natureza de acordo com os ensinamentos do Terceiro Termo da Trindade, que não tolera vibrações perversas, mas muito sabiamente aconselha o homem que se respeita a si mesmo a ser o Senhor Iluminado e não o escravo da mulher.”
“Buscarei com meus companheiros o ato erótico iniciático, que transforma calor em luz, desperta LÚCIFER na escuridão satânica do macho”.
“Li e compreendi os dois volumes iniciáticos que contêm a doutrina do Terceiro Termo da Trindade, a Lumière du Sexe (Luz do Sexo) e o Mystère de la pendaison (Mistério da Suspensão)”.
“Aceito o batismo que me é dado neste momento com respeito, alegria e gratidão.”
“Então foi minha vez; fiquei muito emocionado, embora conhecesse perfeitamente o texto da proclamação, e comecei a gaguejar, mas Maria me olhou diretamente nos olhos e recuperei minha compostura e até mesmo uma compostura à qual eu não estava acostumado.
Claude e eu, depois de fechar nossas capas, ajudamos Maria a descer do altar.
E foi numa atmosfera de júbilo que fomos para a cúpula, onde as mesas livres no andar térreo não eram suficientemente numerosas, então ocupamos toda uma parte do primeiro andar e foi com alegria desenfreada que terminamos a noite.
Maria estava radiante e muitos convidados que tinham perguntado ao maître do hotel sobre nós se juntaram a nós e nos ofereceram champanhe.
A jornalista Stéphane PIZELLA da revista semanal “Voilà” tirou mais algumas fotos e notas para o artigo que apareceu na semana seguinte, com minha foto. Nas semanas seguintes, as palestras de Maria DE NAGLOWSKA estavam lotadas e muitas pessoas não conseguiam entrar.
Foi nessa época que Maria DE NAGLOWSKA recebeu uma carta importante e foi convidada a dar palestras nos Leopoldes do Club du Faubourg sobre A Magia do Amor; no final desta palestra vendi todos os números da La Flèche que eu havia trazido comigo. Entretanto, Maria não ficou satisfeita, ela me disse que não voltaria a fazer isso. Na época, eu não entendia; ela tinha tido um grande público e um grande sucesso, mas, com o retrospecto, entendo que o público Leopoldes não era para ela. No decorrer dos debates ela havia gradualmente fechado; as perguntas feitas não eram sobre o que ela havia dito mas, no início, sobre problemas metapsíquicos, e, com o passar do tempo, sobre perguntas infantis e irrelevantes sobre a relação entre a magia negra ou a imersão e o Amor Sagrado.
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rosacruz - n° 243 - 1° trimestre de 2003 de charles vega- cordenação
Algumas vezes eu retornava ao Club du Faubourg, mas era principalmente para vender La Flèche e cada vez que Leopoldes me convidava para falar; apesar de sua insistência, eu recusava, exceto uma vez, quando Maria DE NAGLOWSKA me pedira para participar de uma conferência sobre Magia Sexual e para falar durante os debates, quando Magia Sexualis de RANDOLPH seria citada.
O que aconteceu foi que quando me levantei para pedir para falar, Leopoldes me levou ao pódio e disse: “Como temos um seguidor de Maria DE NAGLOWSKA, ele pode explicar.”
Naquela época eu era bastante tímido, mas assim que estava no palco, não conseguia ver nada e falava como se estivesse inspirado. Pude encontrar as palavras certas e elas vieram até mim com uma facilidade que eu só encontrei novamente em circunstâncias excepcionais.
Maria às vezes me levava à tarde às casas de pessoas que estavam realizando pequenas reuniões privadas. Durante essas reuniões, fui convidado a participar de danças ou exercícios eurítmicos praticados pelos Mazdeens na rua Schoelcher em Montparnasse ou na rua Bertes em Montmartre.
Lembro também de uma reunião na Madame BLUMENTAL onde uma conhecida dançarina improvisou uma dança ilustrando o que Maria tinha dito sobre a importância da coreografia nos ritos da Missa de Ouro.
Em 1934 eu havia me casado com Jane PIGKIS sem pensar muito. Minha companheira estava fazendo esforços para se adaptar ao meu modo de vida e havia decidido ser postulante; outra jovem também estava pronta para a cerimônia, que ocorreu algum tempo antes da decisão da ordenação dos varredores do tribunal.
O rito da ordenação das futuras Sophiales foi, por razões de conveniência, reduzido a sua expressão mais simples; Maria nos diz que a ordenação dos postulantes tinha que ser realizada com grande reserva, pois o que devia ser feito seria interpretado de forma absurda, e que dizer ou exteriorizar uma verdade sabendo muito bem que seria mal entendida, era dizer e fazer uma mentira.
Maria tinha tido dois meninos e uma menina de seu ex-marido HOPENKO. O mais velho, Alexandre, estava no Egito, cuidando da coudelaria do rei FAROUK; sua filha Marie casou com um pintor suíço de nome GROB e viveu em Zurique; seu segundo filho, André, viveu em Paris; Ele era um bom filho, tinha experimentado muitas dificuldades na Palestina, mal tinha estudado e não tinha comércio, era talentoso no comércio e falava quatro ou cinco línguas; na época, vendia folhetins aos concierges de Paris e se sustentava o melhor que podia; ele gostaria de ter ajudado mais sua mãe. Andrew HOPENKO não participou das atividades espirituais de sua mãe, ela não o incentivou a fazê-lo, porque, disse ela, isso não o ajudaria de forma alguma a cumprir sua vida.
No final de 1935, passei vários dias e noites com Maria; ela esclareceu pontos de sua doutrina, disse-me que havia terminado a missão que havia dado a si mesma, que tinha que preparar sua partida, recomendou-me que não dissesse nada sobre este projeto, que ela mesma o faria no devido tempo.
A ideia de que minha mãe espiritual teria que nos deixar profundamente me perturbou; ela me assegurou que tudo isso era normal e que sua presença permaneceria em meu coração e em minha mente.
Perguntei-lhe então o que deveria fazer após sua partida, e ela me disse que eu deveria organizar minha vida de acordo com minhas inclinações pessoais. Como eu era uma companheira, ela me aconselhou a cuidar da construção, seguindo os preceitos de vida que eu tinha compreendido e aceito.
Quanto à sua doutrina, ela me disse que nada poderia ser feito nos próximos tempos, duas ou três gerações teriam que passar, disse ela, e haveria grandes convulsões políticas e sociais, e então haveria um período em que os valores fundamentais de nossa civilização seriam postos em questão.
Durante esse período, a missão daqueles que tinham compreendido seu ensinamento era guardá-lo para que, quando chegasse o momento, ele pudesse reaparecer, mas, acrescentou, a doutrina do Terceiro Termo teria que ser traduzida para uma linguagem clara e acessível a homens e mulheres acordados que não fossem necessariamente simbolistas.
A tradução de seus ensinamentos, disse ela, será facilitada, quando chegar o momento, pela incerteza e contradições que o fim da segunda era (dogma cristão) provocará.
“Tenha em mente o que eu consegui fazer você entender. O que você entendeu, com o passar dos anos, se tornará mais claro e o que lhe falta se encontrará, eu confio em você, você será fiel, é sua natureza e sei que você não usará sua inteligência para fins egoístas e irrefletidos”.
Ela também me disse que eu deveria ajudar seu filho a fazer uma existência menos aleatória e que se eu não quisesse ir para a guerra, eu deveria ir com seu filho para a Suécia. Quando lhe perguntei se ela tinha certeza de que haveria guerra, “Ai de mim! Sim, e será um momento terrível”, respondeu ela.
No início de 1936 fui ver um certo ROYER que tinha criado um grupo com o nome de Cristo Rei para trazer-lhe o Mistério da Suspensão. O homem me questionou com a insistência de um magistrado examinador; ele queria saber qual tinha sido minha relação com Maria DE NAGLOWSKA e quem a frequentava, se tínhamos reuniões secretas e outras coisas que eu não me lembro mais.
Quando contei a Maria sobre esta entrevista, ela insistiu que eu não deveria estar envolvido na venda de seus livros e, em geral, que eu não deveria entrar em contato com ocultistas de qualquer tipo que existiam em Paris naquela época.
Eu carregava a última cópia do Mistério da Suspensão que eu tinha que vender a um certo Barão de HUNS, na Rua de l’Ivette em direção a Passy ou Ranelagh, e resolvi não me associar mais com os ocultistas que conhecia.
Pouco depois, Maria nos advertiu que daria uma última palestra no estúdio Raspail, não na quarta-feira como de costume, mas no sábado.
Nesta última reunião havia apenas alguns de nós. Ela recapitulou o que havia dito durante os quatro anos que passou em Paris.
As discussões foram encurtadas e a maioria das pessoas saiu da sala; ficamos com oito ou dez pessoas esperando por quem sabe o quê. Havia Camille BRYEN, Marcel IVER, MESLIN, Claude d’IGEE, um certo DUFOUR que tinha feito todas as palestras de Maria em estenografia, uma senhora que se chamava “a bela Italiana”, outra senhora que era amiga de um cavalheiro chamado MENANT, a Sra. B0RDY THEANO, uma jovem matemática, um professor e pintor chamado ALBERT e Jean CARTERET, um astrólogo.
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Maria nos chamou pelo nome e tinha algumas palavras amáveis para cada um de nós.
Ela então nos disse que iria terminar sua vida com sua filha, Marie GROB, em Zurique. BRYEN perguntou-lhe quem deveria substituí-la, ela olhou para BRYEN e disse: “certamente não você, nem a maioria dos que estão aqui; Marc, Albert, talvez”. BRYEN retorquiu: “Aquele que conhece melhor sua doutrina é Claude d’IGEE e ele tem a inteligência e o conhecimento necessários para transcrever sua doutrina.”
Inteligência – conhecimento – certamente tem peso, mas a VIDA não é ativada apenas pela inteligência ou conhecimento, a VIDA se manifesta primeiro pela vontade.
“É a vontade de fazer”, disse ela com gravidade, “que comanda as ações; o amor ou o ódio a alimenta; a inteligência e o conhecimento são ajudas preciosas, mas sem a vontade eles são inoperantes quando se trata de realizar um projeto de importância.”
Em 17 de abril de 1936, na casa de sua filha, Marie GROB, Maria DE NAGLOWSKA deixou este mundo como ela havia anunciado.
Fui muito afetado por isto, não consegui me acostumar com a ideia, fiquei perturbado. Quando perdi minha mãe aos 17 anos de idade, fiquei triste, mas não havia sentido um vazio absoluto, a sensação de que nada será igual a antes. Eu me fechei em meu barco por vários meses, então André, seu filho, veio me ver e a vida retomou seus direitos.
Comecei a trabalhar porque tive um filho nascido no dia seguinte à morte de Maria e minha esposa teve que ir a um sanatório. A exposição de 1937 me manteve ocupado por um ano e depois fui com André à Normandia para vender seus sinos e relógios.
Por que a Normandia? Segundo André, em Rouen tínhamos que encontrar um navio de carga para a Suécia, seria suficiente ganhar um pouco de dinheiro para sair e tudo ficaria bem.
Eu havia vendido meu barco, o Ariane, por quase nada, e com isso nos instalamos em Moulineaux, entre Rouen e Elbeuf, eu tinha meu filho Marco comigo, pois sua mãe ainda estava em um sanatório; os sinos vendiam bem e, apesar dos rumores de guerra, André se casou e nunca mais falou da Suécia.
A guerra me surpreendeu em Caen. Minha avó, que morava no Norte, cuidou do meu filho e eu fui para a frente.
No final da “drôle de guerre, guerra falsa (6 de outubro de 1939 a 10 de maio de 1940)”, fui feito prisioneiro e internado na fábrica de cristal Baccarat, depois na Lisdorf em Stalag 13 A. Tendo escapado em março de 1941, fui em busca de André, tinha deixado algumas coisas, mas além dos dois livros de sua mãe em mau estado e um exemplar de Magia Sexualis, ele não tinha mais nada; ele não tinha sido mobilizado, sendo apátrida, mas tinha tido várias aventuras, com a Gestapo, tinha estado na prisão. Eu mesmo estava em uma situação irregular, sem documentos válidos e sem dinheiro; ele não podia fazer nada por mim e eu não podia fazer nada por ele; nós nos separamos marcando um encontro, quando a guerra terminou, em Montparnasse.
Mas na liberação ele não estava no compromisso. Eu sabia, muito mais tarde, por sua irmã, que ele tinha tido uma vida agitada e que vivia em Marselha em condições bastante precárias.
Procurei-o na Normandia e depois na Bretanha onde finalmente o encontrei, mas ele havia saído de Brest em 1943 e para um destino desconhecido.
Montparnasse havia mudado muito, em 1942 eu havia encontrado Claude d’IGEE e Camille BRYEN, mas a vida era difícil; era necessário ganhar dinheiro, a vida boêmia não era mais apropriada e quando lhes propus reconstituir nosso grupo em memória de Maria DE NAGLOWSKA, eles me disseram que era necessário esperar pelo fim da guerra e, na libertação, o projeto foi adiado para dias melhores. Eu tinha me refugiado na Yonne em Vaugermain perto de Vermenton; eu tinha montado uma oficina de cerâmica e estava fazendo botões. Eu também estava envolvido no planejamento urbano prospectivo. Os projetos que eu havia feito com LE CORBUSIER eram prematuros, a reconstrução não estava indo nessa direção. Desanimado, parti em 1948 para Madagascar com a ideia de projetos bem definidos. Para o trabalho de Maria DE NAGLOWSKA, não havia pressa, tinha que me preparar para transmitir sua doutrina de forma compreensível e reunir os elementos que permitissem definir uma ética social correspondente, o outro projeto era realizar uma infraestrutura social correspondente à ética social do Terceiro Termo, e, para isso, precisava dos meios. Eu comecei a trabalhar duro.
Mas mesmo em Madagascar, em detalhes, tudo era longo e difícil, e conforme minhas empresas prosperavam, o tempo livre que eu podia dedicar à minha pesquisa diminuía.
Em 1963, consegui encontrar uma solução satisfatória para um assentamento humano compatível com as especificações draconianas que LE CORBUSIER e eu tínhamos elaborado em 1942; este último aprovou o projeto, mas ainda era muito cedo para propô-lo.
Em 1964, com a ajuda de um adido da embaixada, o Barão Guy DE LAPORTE, consegui obter o endereço de Marie GROB; ela nunca havia saído de Zurique. Eu esperava que ela ainda tivesse os arquivos de sua mãe, mas, apesar de sua boa vontade, ela não tinha mais nada; o baú contendo os pertences de sua mãe, guardado no estúdio de pintura de seu marido, havia desaparecido. No baú estavam textos sobre a Missa de Ouro e ética social, trabalhos que ela havia anunciado em “A Luz do Sexo” e “O Mistério da Suspensão”.
Esta desilusão foi agravada pelo fato de que durante trinta anos nenhum escritor tinha falado sobre Maria DE NAGLOWSKA e o Terceiro Termo. Nada mais do que sobre a Cidade Linear, nada mais do que uma rotunda tinha vindo à tona.
É verdade, Maria tinha dito que seriam várias gerações antes que sua doutrina fosse redescoberta, mas deve ter havido, pareceu-me, alguns sinais de alerta, especialmente no que diz respeito à nova matriarcado. Li tudo o que apareceu sobre a libertação da condição feminina, mas estava apenas remotamente relacionado com o que ela nos tinha dito sobre o assunto: o que tinha sido feito daqueles homens e mulheres que tinham recebido seus ensinamentos?
Fiquei desapontado, mas não desanimado. Um dia recebi uma carta de PAUWELS, que na época era o editor da revista Planète, pedindo-me um exemplar da “Lumière du Sexe (Luz do Sexo)”, que lhe enviei por volta do correio. Eu havia enviado anteriormente a Planète um texto sobre Atelopole (Atelópole, a Cidade Linear) e pensei que esta revisão, que na época tinha um público muito amplo, poderia parecer uma tribuna tanto para a Cidade Linear quanto para a doutrina do Terceiro Termo. Eu tinha uma correspondência numerosa com André MAHE, um dos editores do Planète; ele tinha ficado entusiasmado com minhas ideias, mas PAUWELS recusou-se a publicar todos ou parte dos textos do manuscrito do ATELOPOLE. Quanto à “Lumière du Sexe”, ele não fez a menor alusão a ela na revisão.
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Até então, eu sempre tinha confiança de que poderia colaborar com pessoas que sabiam mais do que eu: se elas não se apresentavam, era porque o tempo não tinha chegado. Tudo o que eu tinha que fazer era esperar e preparar o máximo de informação possível, mas quando olhei para trás durante os trinta e seis anos desde 17 de abril de 1936, percebi que eu estava longe dos objetivos que eu mesmo havia estabelecido.
Entretanto, eu havia alcançado parte dos meus objetivos. Os meios que eu havia acumulado em Madagascar pareciam suficientes para garantir a disseminação de minhas ideias.
Em 1949 casei-me com uma jovem que tinha sobrevivido a Auschwitz, que tinha muita energia e que me ajudou de forma admirável.
Decidi liquidar minha fábrica, negócio, terreno, casa, etc… Ao realizar estes bens, eu tinha os meios para realizar meus projetos sem pedir nada aos outros.
Mas o destino decidiu o contrário e os acontecimentos políticos de 1973 forçaram minha esposa e eu a deixar Madagascar com pressa, deixando todos os nossos pertences para trás.
Em 1974 fui ver Marie GROB que me recebeu com alegria. Graças a ela encontrei alguns trabalhos e fotos de Maria, assim como a autorização para republicar os trabalhos de sua mãe nas edições do Índice da PUYRAIMOND.
Em 1978 eu voltei para ver Marie GROB, ela me disse que talvez o filósofo JUNG tivesse recebido alguns documentos de sua mãe e talvez uma correspondência que seria interessante, mas JUNG estava morto, quanto ao baú, a pesquisa não tinha tido nenhum resultado. Tive que aceitar o óbvio, o que pude trazer à tona foi o que me coube.
Claude d’IGEE poderia ter me ajudado, mas ele havia morrido alguns anos antes, Camille BRYEN, agora pintor listado, recusou-se a me ajudar; como eu me propus a ir ver Julius EVOLA em Roma, ele me disse que era a última coisa que eu deveria fazer, que eu deveria ficar quieto, que se eu ressuscitasse Maria DE NAGLOWSKA eu deveria esperar todo tipo de problemas para dizer o mínimo.
Também encontrei Marcel IVER novamente algum tempo antes de sua morte, ele tinha mais de 80 anos de idade e era muito lúcido. Ele me disse (mas não era verdade) que não tinha mais nada a ver com Maria DE NAGLOWSKA, que MESLIN estava morto, que a Irmandade Polar não existia mais, que por anos ele havia perdido o contato com DUFOUR e seu grupo, que ele só podia ver GAUTHIER WALTER que poderia ter algumas ideias sobre as pessoas que frequentavam o estúdio Raspail em 1934.
Fui ver GAUTHIER WALTER, que tinha conhecido em 1935 quando MASSA reuniu os poetas no porão de Capoulade no Bairro Latino e onde eu disse os poemas de Camille BRYEN e às vezes os meus.
GAUTHIER WALTER havia se tornado uma das primeiras personalidades da Teosofia, mas rapidamente compreendi que ele não me ajudaria em meus projetos se fosse sobre Maria DE NAGLOWSKA, ele me disse, além disso, que só a conhecia muito pouco.
Marquei um encontro com o escritor ABELIO e perguntei-lhe se ele tinha conhecido Maria DE NAGLOWSKA, tínhamos assistido aos mesmos grupos, mas ele não tinha conhecido Maria DE NAGLOWSKA durante sua vida.
Cheguei agora ao ponto de inflexão inevitável em minha vida, devo realizar sozinho os atos que garantirão a continuidade do trabalho de Maria DE NAGLOWSKA e também das ideias prospectivas de LE CORBUSIER.
Estou mal equipado para fazer isto, às vezes digo a mim mesmo: construí casas, máquinas, estradas, obras de arte, mas não me preparei para transmitir meu pensamento mais profundo; Maria tinha dito que sua doutrina não deveria ser exposta da maneira como ela nos transmitiu, mas como posso dizer: acredito no Deus Vivo Único: VIDA, de uma forma diferente destas palavras; talvez meu destino seja apenas transmitir e não realizar. O importante agora é deixar referências suficientes para que, quando chegar a hora, homens e mulheres acordados possam usá-las para qualquer propósito útil, atualizando-as.
St Denis de la Réunion
23 de fevereiro de 1984
Ética Social de acordo como Terceiro Termo
MULHERES NA ERA DO TERCEIRO TERMO
Maria DE NAGLOWSKA disse que a transformação e estabilização de nossa sociedade em direção ao equilíbrio que garantirá sua sobrevivência seria realizada pelas mulheres.
Em outras palavras, ela disse que a sobrevivência de nossa civilização mecânica seria alcançada por uma era matriarcal, como consequência da “ascensão do Triângulo Temporal”. (ver nota explicativa).
O patriarcado, o motor da evolução, teve sua utilidade em colocar a sociedade em um caminho de transformação. Ao contrário do homem que quer engajar a vida deste mundo, a mulher quer manter e preservar esta vida.
O patriarcado dos povos monoteístas tem durado 5000 anos. Entretanto, o mundo mudou qualitativa e sobretudo quantitativamente; o signo do Carneiro (Áries) foi seguido pelo signo de Peixes, e com o final do segundo milênio estamos entrando no signo de Aquário.
O final da segunda era vê o triunfo das forças de resistência e a transformação se acelera excepcionalmente, mas é demais! Ela terá que parar antes que ocorra um dilúvio apocalíptico e irreversível.
Chegou o momento de se preparar para a pausa.
O homem, ao transformar o mundo, não está preocupado com as consequências de suas invenções. Cada vez que ele se compromete a dominar a VIDA, é com a vontade de triunfar.
Os fins justificam os meios, não importa o que aconteça a seguir, isso não é problema dele. Ao fazer sempre melhor e melhor, ele coloca a VIDA humana em perigo, mas essa é a natureza dos homens normais: enquanto eles tiverem poder, assim será, e não adianta protestar porque é certo; o mundo teve que mudar, e aqueles que o forçam a mudar têm que cumprir sua missão.
Mas quando chegar a hora, a ênfase deve ser colocada na salvaguarda da VIDA dos humanos, pois a raça humana é a forma mais segura e eficiente que conhecemos para garantir o triunfo da VIDA no universo.
A verdadeira Mulher, por sua natureza, é capaz de organizar a VIDA, de protegê-la e de torná-la segura para os seres humanos.
A VIDA COMO ELA SERÁ SE A MORALIDADE DO TTT VIR A LUZ DO DIA
De acordo com Maria DE NAGLOWSKA, todas as mulheres mentalmente normais e fisicamente saudáveis são verdadeiras em sua natureza profunda. Mas 5.000 anos de patriarcado incontestável alteraram seu comportamento. É claro que as mulheres sempre participaram do poder, mas indiretamente, ao ajudar os homens a realizar seus projetos, elas deveriam realizar suas tarefas específicas.
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A mulher devia seu dever ao homem, e o homem à sociedade: as leis foram estabelecidas neste sentido.
No alvorecer da nova era, as mulheres tomaram gradualmente consciência de que sua participação na VIDA tinha que mudar, mas não era fácil: tantos hábitos e costumes, que até então eram inquestionáveis, se opunham a uma consciência lúcida de seu futuro.
É somente em etapas, às vezes contraditórias, que ao longo dos anos, as mulheres nas sociedades avançadas estão preparando e organizando as condições para sua libertação e o papel que são chamadas a desempenhar.
O processo de libertação da mulher do patriarcado ancestral já começou, mas ainda há um longo caminho a percorrer antes que o objetivo seja alcançado.
A fase preliminar relativa à igualdade de direitos está em andamento.
O reconhecimento da igualdade dos gêneros é aceito pelo menos em termos de ideias, mas em termos de fatos ainda está longe de ser realizado.
A participação no poder parece estar tomando forma, mas esta aparência exige reservas expressas, pois não é com esta forma de intervenção que as mulheres cumprirão sua missão. Entretanto, em primeira instância, esta é a única forma de poder que ela será capaz de alcançar.
As mulheres em nosso tempo só podem intervir no nível de tomada de decisão na medida em que sejam capazes de competir com os homens. Se forem intelectualmente intercambiáveis com seus colegas masculinos, eles são aceitos sem muita relutância.
A estrutura da educação facilita esta adaptação, uma vez que todos os programas educacionais atuais são projetados unicamente a partir de uma perspectiva masculina.
Este formação unipolar resulta atualmente na permutabilidade das funções humanas na sociedade. No entanto, se isto perturba profundamente a organização social, as autoridades feministas estão satisfeitas, a igualdade parece estar a caminho de ser alcançada, sua luta que começou com os sufrágios ingleses parece próxima do triunfo; mas é uma vitória de PIRRO, porque ao participar da produção de bens materiais, atividade até então reservada principalmente aos homens, eles são obrigados a abandonar as funções que só eles são plenamente capazes de assumir e que finalmente assumem o melhor que podem, com dificuldade crescente.
Maria DE NAGLOWSKA disse que as mulheres se tornariam escassas e que, como resultado, os homens tenderiam a se desvalorizar; uma sociedade estável, homogênea e equilibrada depende do equilíbrio de seus componentes. A natureza complementar do casal é essencial para assegurar a continuidade da vida, e isto se inscreve em todos os níveis, tanto genético quanto cultural.
Um verdadeiro casal é uma Mulher e um Homem que se complementam em todos os níveis e não apenas no nível sexual, embora isso desempenhe um papel considerável para todos os seres normalmente polarizados.
A mulher, no alvorecer do terceiro milênio, tinha toda a razão em exigir do homem igualdade de direitos e deveres, mas esta era apenas uma parte do tríptico que ilustrava sua metamorfose. A segunda parte será cumprida quando seu direito de ser diferente e os deveres que isso implica forem reconhecidos.
Então, mas somente então, ela será capaz de organizar a VIDA de acordo com a “Moralidade do Terceiro Termo” e uma nova fase matriarcal será estabelecida para as sociedades humanas.
Para recuperar o direito à diferença na mais estrita igualdade e para reequilibrar as escalas em toda justiça, é necessário que as mulheres desta época redescubram sua natureza profunda. Os antigos costumavam dizer: as mulheres devem isso aos homens e os homens devem isso à sociedade, mas esse tempo acabou: de agora em diante, serão as mulheres as responsáveis pela codificação da arte de viver; os homens serão os executores. Esta declaração parece ser gratuita. Mas se nos abstivermos de raciocinar a partir de padrões tradicionais, somos obrigados a reconhecer que a guardiã da VIDA, sua raiz de certa forma, é a mulher. Podemos imaginar um mundo sem homens, mas absolutamente não o contrário.
No processo de conscientização da matéria, o macho representa uma espécie de artifício, uma força auxiliar que permite que a evolução seja acelerada pela bipolaridade. A natureza tem multiplicado suas chances de metamorfose, mas a ameba é originalmente feminina. Este lembrete foi necessário para explicar a bipolaridade do casal, uma base insubstituível para a preservação da espécie.
O CASAL:
O casal humano, como qualquer par de forças, constitui um sistema que funciona melhor se estiver fechado sobre si mesmo e se cada sinal for de igual força e polaridade oposta.
Na mulher, o polo positivo (que quer VIDA) está localizado em sua cabeça. O polo negativo (que se opõe à VIDA) está em seu sexo. A Virgem gostaria inconscientemente de reservar seu sexo para o garantidor que assegurará sua descendência impecável.
No homem, o polo positivo está em seu sexo que, instintivamente, está pronto para projetar sua semente e enxamear a VIDA sem restrições. O polo negativo está na cabeça, que se opõe ao que existe a fim de modificá-lo para o que acredita ser melhor.
Quando o casal humano é formado, se a paridade é equilibrada, se as intenções espirituais, intelectuais e físicas são complementares, o casal tem a certeza de encontrar na união a estabilidade necessária para enfrentar as etapas da existência.
O problema do casal sempre esteve relacionado com a organização das sociedades humanas.
Na Pré-História, os grupos humanos eram reduzidos a uma ou poucas famílias; os machos eram submetidos à vida perigosa dos caçadores; a mulher, mãe, guardiã do fogo, dominava. A poliandria e o incesto não são a regra absoluta, mas a poligamia é proibida.
Com a organização tribal itinerante, o poder da mãe dominante é compartilhado com o chefe da horda; ela tem poder espiritual, ele tem poder temporal; esta sociedade matriarcal durará todo o período de totemização, estabilizará as tribos errantes. Este poder das sacerdotisas durará muito tempo e ainda será importante no início dos tempos históricos.
Entre os celtas e os povos nórdicos, as mulheres ainda desempenhavam um papel muito importante: presidiam festivais rituais e podiam escolher seus cônjuges.
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Quando a agricultura estabilizou as tribos que se tornaram nações, os chefes guerreiros, cuja missão era proteger os territórios, formaram clãs hereditários e estabeleceram o mais estrito patriarcado possível.
A formação de casais foi completamente reconsiderada no início dos tempos históricos nas sociedades avançadas; o acasalamento de adolescentes é organizado por pais, tutores ou, no caso de escravos, por mestres. Embora em alguns casos a inclinação do menino seja levada em consideração, a da menina nunca é levada em consideração; considerações de todo tipo estão envolvidas na escolha dos futuros cônjuges. Religião, casta e classe social, dote, expectativas de herança, os meios financeiros e bens que cada família possui, a situação profissional que o futuro marido obterá, a educação da moça, sua beleza e suas qualidades como dona de casa, tudo isso é levado em consideração. A saúde e a hereditariedade são levadas em conta, e às vezes a reputação ou as maldições da família.
Este processo geralmente leva a uma união cuja garantia é assegurada por um contrato social, oral ou escrito, oficializado por uma cerimônia solene cujo ritual tende a tornar o evento sagrado.
Somente aqueles que estão no topo ou na base da escada social escapam mais ou menos deste cenário convencional. Casais que se recusam a se conformar com os costumes ancestrais são rejeitados por seus clãs e suas vidas se tornam difíceis.
Quando o par é preparado pelos ascendentes ou por terceiros, é muito satisfatório no nível social; no nível individual, só é válido se um dos dois parceiros desaparece completamente; e, quase sempre, é a mulher que tem que se adaptar ao caráter de sua companheira.
Estas morais e costumes, praticados há seis ou sete mil anos, só puderam ser mantidos, apesar de algumas tentativas de mudança, por um patriarcado que permaneceu praticamente incontestado até o final do século passado. É claro que as mulheres sempre desempenharam um papel ativo no comportamento de seus cônjuges, mas como inspiradoras, conselheiras, para ajudar ou, se necessário, substituir seus parceiros.
Somente em casos muito excepcionais as mulheres poderiam agir livremente, seja para realizar um projeto pessoal ou mesmo para escolher sua comitiva ou o pai reconhecido de seus filhos.
A partir do século XVII, os princípios que governam as sociedades evoluídas foram desafiados: o fim da era patriarcal foi iniciado; gradualmente os princípios da união do casal foram sendo cada vez mais contestados; certos aspectos do amor cortês foram tomados como referência; os livros e o teatro espalharam este novo estado de espírito.
Cabe cada vez mais aos jovens, homens e mulheres, conhecerem-se com vistas a uma união que ambos desejam, em muitos casos com um período de julgamento preliminar, pelo menos sexualmente, e com a possibilidade, mesmo que a união seja civilmente consagrada, de desfazê-la pelo divórcio.
Isto parece dar maior liberdade à vida de cada pessoa, mas na verdade leva à instabilidade no casal, que progride ao mesmo ritmo que a libertação efetiva da mulher, e por indução à instabilidade social.
Quer queiramos ou não, a continuidade da espécie humana, a permanência das instituições, o futuro da humanidade, tudo depende do casal: os filhos precisam de uma mãe e um pai; sua vinda ao mundo deve ser desejada em completa liberdade e com pleno conhecimento dos fatos; dar a VIDA é um ato sagrado que deve ser decidido com lucidez e não a consequência de um ato motivado por outras razões.
A estabilidade harmoniosa do casal será assumida a princípio pela mulher que estiver acordada, saudável no corpo e na mente, e que se comportará, apesar das dificuldades que encontrará, tanto quanto possível de acordo com a Moral do Terceiro Termo da Trindade.
É somente em etapas sucessivas que as mulheres obterão os meios e o status de que necessitam para ocupar seu devido lugar na sociedade.
O direito à igualdade é reconhecido: este foi o objeto da fase preliminar. Ela deve agora trabalhar para obter o direito de ser diferente e sua libertação das atividades produtivas.
Esta segunda fase de sua libertação será facilitada pela evolução dos meios de produção nas sociedades industrializadas, devendo a terceira fase ser estabelecida mais cedo ou mais tarde, pois o treinamento das crianças é uma função essencial para a continuidade da raça humana; o não cumprimento das regras coevolutivas que dão ritmo às etapas da vida leva a uma distorção do ambiente social, pois não se pode organizar uma sociedade harmoniosa com seres que não o são.
A doutrina do TTT (Terceiro Termo da Trindade) é clara sobre este assunto. A salvaguarda do casal será assegurada pela mulher acordada, saudável no corpo e na mente, que assumirá plenamente o papel que ela deve desempenhar na sociedade.
O papel da mulher na era da mente sadia continuará a ser preparado em etapas sucessivas.
Depois de ter obtido o direito à igualdade, ela deve obter o direito de ser diferente, e depois ser liberada das atividades produtivas.
Nas nações mecanizadas, a produção tenderá a se desenvolver com cada vez menos trabalhadores. Eventualmente, as mulheres não terão mais um motivo para participar da produção.
Como resultado, eles poderão dedicar seu tempo livre a empreendimentos culturais de todos os tipos, a fim de avançar a evolução da raça humana rumo a uma civilização segura, livre de feitiços insuportáveis.
Para isso, as mulheres devem ter todo o seu tempo à sua disposição, pois a tarefa diante delas mobilizará toda a sua energia e elas devem se afastar das tarefas produtivas que os homens são capazes de realizar sem esforço, graças a técnicas modernas como a mecanização da agricultura e da indústria, computadores, automação de escritório, construção urbana linear, etc…
Na sociedade do início do terceiro milênio, a produção quantitativa de bens de consumo será feita com cada vez menos trabalho: o que está acontecendo atualmente no setor primário também acontecerá no setor terciário e em parte no setor secundário.
Que as mulheres deveriam ser obrigadas a participar de atividades produtivas torna-se então um disparate, especialmente porque elas têm algo mais a fazer que é muito mais importante: reequilibrar nosso modo de vida, avançar a evolução da raça humana em direção a uma civilização segura e livre de desarmonias estressantes.
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Para realizar este trabalho no qual todas as mulheres terão que participar e que mobilizará todas as suas energias disponíveis, elas devem ser capazes de se libertar de tarefas onde não são indispensáveis.
As mulheres terão que recuperar o tempo que costumavam dedicar ao trabalho produtivo, tempo que os homens, com a ajuda de técnicas avançadas, podem fazer por conta própria, sem esforço adicional.
Na agricultura, indústria, distribuição e, em grande medida, informação, graças aos computadores e amanhã à automação de escritório, urbanização linear, engenharia genética e todos os projetos audaciosos que os cientistas estão concebendo, os homens estarão em número suficiente para controlar a produção.
Assim, as mulheres poderão dedicar-se inteiramente à reorganização da VIDA na sociedade; esta é uma tarefa imensa e urgente.
Enquanto nosso planeta desiste de seus segredos, os velhos sonhos de outrora se tornaram realidade: o tapete voador, a concha mágica e o espelho, o elixir da longa vida, a pedra filosofal, o que chamamos: aviões, telefones, televisão, medicina, transmutação atômica, tudo o que o homem desejou ter finalmente obtido.
Se o homem tivesse realmente desejado obter uma arte de viver livre das tragédias que pontilharam sua história, ele teria terminado com uma vida harmoniosa, simples e bela. Temos meios imensos. Materialmente, o homem nunca foi tão rico em experiência; no entanto, a Arte de Viver é extremamente carente.
No entanto, a culpa não é dele: o homem é tão feito que mesmo que pense em Paz, ele se prepara para a Guerra!
A mente do homem quer a morte do que é. Ele quer criar a VIDA, o que será. Todas as “engenhocas” que ele se deu não são inteiramente benéficas. Se não forem controladas, elas rapidamente se tornam venenosas; Os anos termonucleares, a ruptura dos equilíbrios naturais, o esgotamento de materiais nobres para fins precipitados, a poluição em todos os níveis, o desaparecimento de espécies animais, são exemplos da “desvantagem” desta necessidade de inventar, inovar, transformar e modificar o que é, e isto em todas as direções, sem um fio condutor, sem um freio, sem uma previsão a longo prazo, sem um plano mestre em escala planetária, exceto em alguns casos limitados e precisos.
Devemos agora controlar e canalizar esta frenética necessidade de mudança sem ordens ou restrições, com a única justificativa de que “será melhor mais tarde”. Porque o melhor empurrado demais pode tornar-se o inimigo do bem, mas o homem não sabe o que significa ir longe demais e, além disso, não quer saber.
Como Sísifo, ele empurra sua rocha com diligência e coragem, e sua rocha esconde dele o mundo.
Durante cinco milênios, o homem da era patriarcal se condicionou a domar a natureza; para a elite da raça humana, isto se tornou sua razão de existir, e isto se manifestou desde a Renascença em uma aceleração exponencial; mas já é suficiente, devemos diminuir a velocidade para recuperar o atraso nas ciências da VIDA.
Para esclarecer este atraso, esta distorção nos projetos que tentamos e realizamos ao longo dos anos, devemos tomar consciência da dicotomia existente entre certas atividades humanas.
Dedicar recursos preciosos para ir ao espaço poderia ser justificado sem reservas, se não fosse feito em detrimento de missões mais urgentes.
Há prioridades que devem ser reconhecidas:
tantos seres vivem em condições injustificáveis!
tantos seres virão à VIDA sem que nada esteja preparado para recebê-los!
tantos seres viverão na angústia do amanhã!
tantos seres chegarão à VIDA sem serem esperados!
tantas feitiçarias ainda espalham a beleza da VIDA!
tantas versões errôneas são dadas dos acontecimentos!
tantas justificações, cada uma mais lógica do que a outra, serão inventadas para legitimar a injustiça!
É absurdo usar bilhões de horas de trabalho para possíveis fins destrutivos para fabricar objetos não consumíveis para os quais a economia distributiva é aceita sem discussão. Lançar um foguete sobre um território próximo ou distante é como enviar um presente envenenado, certamente, mas que tem custado muito trabalho. Este presente, pelo qual o remetente não terá que cobrar, é ainda mais caro porque destruirá outra quantidade de mão-de-obra humana. Para esta forma de economia distributiva, os “nervos de guerra” não parecem colocar grandes problemas.
Por outro lado, quando se trata de utilizar o excesso de tempo produtivo humano, os principais tomadores de decisão se comportam como se tivessem ficado sem ideias ou como se os problemas colocados fossem insolúveis.
No entanto, as ideias, os princípios, os meios existem; apenas falta a vontade de trabalhar para o estabelecimento de uma sociedade onde a Arte de viver harmoniosamente será a principal preocupação.
Não faltam justificações dadas de boa fé para este estado de coisas, mas é assim que o homem é. Não faz sentido ficar indignado com isso; o que é necessário é encontrar uma forma de ordenar esse poder desproporcional que o homem obteve sobre a natureza, um poder que por sua formação mental ele não está preparado para assumir.
O uso deste poder para fins benéficos sem consequências negativas será a tarefa das mulheres de amanhã.
Para se preparar para isso, as mulheres devem deixar de imitar o homem, deixar de se identificar com ele, pois se o homem é um feiticeiro que transformou o mundo, ele não sabe como organizá-lo para a maior glória de DEUS: A VIDA. Se nada se lhe opuser, ele continuará obedecendo aos impulsos que não pode controlar por si mesmo e que, além disso, não deve tentar modificar, pois isso é contrário à sua natureza mais profunda.
A mulher deve redescobrir seus impulsos mais profundos, que são os de assegurar a melhor existência possível para seus entes queridos e, por extensão, para toda a humanidade.
Para isso, ela deve primeiro obter as condições para seu próprio equilíbrio. Deve ser capaz de empreender ações que lhe deem a experiência e o conhecimento da VIDA; pois não se pode intervir na VIDA dos outros se não se tem controle sobre a própria existência.
A moral da T T T dá como regras gerais de vida as seguintes indicações:
“As meninas devem, após os estudos primários em uma escola mista, entrar no internato das faculdades femininas pouco antes da puberdade.”
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“Elas receberão uma formação cultural geral incluindo as formas de arte: música, dança, exercícios físicos, artes plásticas terão uma grande importância, principalmente durante os dois primeiros anos; os anos seguintes serão dedicados às ciências centradas no ser humano, particularmente aquelas relativas à saúde, nutrição, administração, cuidado infantil, pedagogia da educação primária e todas as atividades relativas à criança desde a concepção até a puberdade. O último ano será dedicado principalmente às ciências sociais.”
“A organização do colégio incluirá um corpo de professoras para as disciplinas relevantes; como regra, essas professoras não viverão no colégio e serão chefiadas por uma reitora altamente qualificada.”
“Por outro lado, um corpo de “Sophiales” dirigirá as atividades do internato, guiará as meninas em sua escolha e as ajudará em todas as circunstâncias. As “Sophiales” serão responsáveis pela formação moral das meninas, elas dedicarão uma parte importante de suas vidas a esta tarefa e terão total responsabilidade pela vida dentro do colégio.”
“O sacerdócio das “Sophiales” é absolutamente necessário para restabelecer a polaridade do casal, base indispensável de uma sociedade que vive plenamente de acordo com a moralidade da T T T. Todas as meninas deixam a escola permanentemente aos 17 anos de idade, exceto aquelas que desejam dedicar-se ao Sophialato.”
“Uma garota que deixa a escola sabe, em princípio, a que vai dedicar sua atividade. Ela recebeu os elementos básicos que lhe permitiram, com o conselho de sua Sophialata, escolher sua orientação: ou ela entrará numa organização feminina como estagiária, ou aperfeiçoará seus conhecimentos em um instituto especializado.”
“Sua vida privada estará livre de qualquer impedimento, ela poderá experimentar as experiências que julgar enriquecedoras ou necessárias para seu domínio do trabalho agrícola responsável, e isto em todos os campos e em todos os níveis. Durante esses anos de amadurecimento, ela será gradualmente capaz de definir o tipo de homem que lhe convém e, quando atingir a maioridade legal (que alcançará aos 28 anos de idade), poderá consagrar solenemente sua união.”
“Se a jovem mulher encontrar um cônjuge antes dessa idade, ela poderá se comprometer a formar um casal legalmente reconhecido, mas a consagração solene de sua união não poderá ocorrer até que ela tenha 28 anos e seu cônjuge tenha 35.”
“Esta consagração é indissolúvel e não pode ser renovada ao longo de sua vida, exceto em caso de morte de um dos cônjuges”.
“Além disso, se ela seguir o conselho da “Sophiale”, ela não procriará antes da consagração solene de sua união; entretanto, se ela quiser ser mãe antes disso, nada a proíbe. As crianças terão o nome da mãe e estarão inteiramente dependentes da sociedade comunal para sua manutenção, de preferência. A filiação matriarcal será certamente difícil para a mulher, mas está de acordo com a nova ética social e garantirá maior estabilidade para o casal. Se as outras condições forem cumpridas na sociedade regida pela nova ética, não haverá nenhuma filha-mãe. A mulher como mãe terá direitos imprescritíveis, independentemente do seu status social.”
“Dar a VIDA será reconhecido como um ato voluntário decidido em completa liberdade, como ato primário da atividade humana, implicando para a mãe e para a sociedade uma responsabilidade total.”
“O casal só pode pedir a consagração após os cônjuges terem vivido juntos por pelo menos vinte e quatro meses, porque a consagração é um ato importante que não pode ser pedido sem considerar as consequências tanto para os cônjuges quanto para seus possíveis descendentes, já que esta união é indissolúvel, aconteça o que acontecer.”
“A união de uma mulher e de um homem recuperará o sentido do sagrado para que as crianças possam ser educadas em paz e os pais possam aproximar-se da velhice com ternura mútua”. A mulher como mãe criará seu filho ou filhos até atingirem a puberdade. Durante este período, esta será considerada sua principal atividade. Esta priorização do papel da mãe sobre todas as outras tarefas garantirá gradualmente a estabilidade no comportamento dos seres que compõem a sociedade, pois não se tratará mais de assegurar um grande número de descendentes de acordo com as regras do patriarcado, mas de promover uma filiação qualitativa, limitada e ativa. Crianças criadas nas melhores condições possíveis se tornarão homens e mulheres de corpo e mente sãos e, por sua vez, serão capazes de formar casais harmoniosos capazes de ajustar os imensos recursos que os homens acumularam nos últimos 5.000 anos às necessidades de todos os tipos que devem ser satisfeitas para compor o caminho da VIDA: DEUS.”
“Se o casal é necessário para garantir a sobrevivência da espécie, ele tem outras funções igualmente importantes”. Um ser só se sente verdadeiramente livre quando é amado por outro ser do sexo oposto; isto se deve à sua natureza fisiológica e psíquica. Se sua constituição é normal, se suas glândulas produzem os hormônios que asseguram o funcionamento de seus órgãos, se uma formação polarizada lhe foi transmitida corretamente, este ser buscará seu complemento, esta é uma lei natural da qual o ser saudável no corpo e na mente não pode escapar sem uma séria desordem em sua existência.”
“A mulher, preparada pela grande faculdade e suas “Sophiales”, terá recebido um bom treinamento cultural. Sua feminilidade terá sido ativada pelo ensinamento personalizado de sua “Sophiale”, à qual ela recorrerá nos momentos difíceis de sua vida. Esta mulher será capaz de trazer a seu companheiro final a complementaridade indispensável que fará dele um homem em plena posse de seus meios. O pai de seus filhos, se ela desejar ter algum, será um homem digno de ser amado e admirado. O casal assim formado tem todas as chances de ser estável, de trazer à sociedade, ele por seu trabalho produtivo, ela por seu trabalho sóciocultural, um corte de pedra à medida no caminho da VIDA: DEUS.”
Em suma, o casal humano deve assegurar a continuidade qualitativa da espécie, fazer avançar a organização racional da sociedade, libertar a humanidade da espada de Dâmocles que os homens têm pendurado sobre suas cabeças.
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Pela maneira como ele vive as sucessivas etapas de sua existência e resolve os problemas que surgem em sua vida, ele dará o exemplo aos seres com os quais ele entra em contato. Estas regras de vida devem criar o Belo, porque o Belo é o qualificador por excelência para designar a vitória da ordem sobre o caos, melhor que o Bom, a primeira hipóstase, melhor que o Bom que o segundo defendia. A Bela será o qualificador da terceira hipóstase, a do espírito saudável.
Durante sua palestra-debates, Maria DE NAGLOWSKA foi frequentemente questionada sobre o papel que o homem teria que assumir durante a matriarcado. Estas perguntas frequentes relacionadas ao desaparecimento da preponderância do homem na sociedade: o que seria dele? Como ele aceitaria renunciar a uma parte importante de seus poderes? Mas isto foi em 1934. Meio século se passou desde então e as mulheres subiram alguns degraus da escada, adquiriram o direito de voto, a livre disposição de seus bens, sua capacidade legal, o direito ao trabalho, a liberdade de concepção e muitas outras disposições de menor importância.
Além disso, há exemplos de mulheres que alcançaram um papel de liderança no nível de tomada de decisões: Diretora de organizações internacionais, Chefe de Estado, Ministra, Presidente do Conselho em vários níveis da sociedade. Tais fatos comprovam que a adesão e o exercício do poder com o conjunto de qualificações que exige é compatível com as exigências de seu Estado.
A fim de tomar as decisões, deveres, obrigações e conhecimentos que isso implica, as mulheres frequentemente têm que colocar um amortecedor em suas capacidades inatas e assim contrariar sua natureza interior. Isto se deve a uma centralização unilateral dos órgãos decisórios; e as mulheres, para serem aceitas nesses órgãos, devem competir com seus colegas masculinos.
A Ética Social da T T T de acordo com Maria DE NAGLOWSKA, separa o poder feminino do poder masculino.
As respectivas atividades sociais de mulheres e homens devem ser complementares e não idênticas: a igualdade é concebida como os dois lados da escala. Equilibrar não é identificar.
A bipolarização ativa, a partilha de responsabilidades e tarefas, primeiro reequilibrará a sociedade moderna e depois a estabilizará. As distorções inaceitáveis serão reconduzidas a proporções mais justas: um novo passo para a conscientização de nosso universo pode ser tentado.
A preparação e execução deste trabalho será de responsabilidade exclusiva dos homens, mas a decisão de realizá-lo estará sujeita ao controle prévio do poder feminino.
Os homens, libertos das atividades relativas ao funcionamento das instituições que asseguram a preservação e a continuidade da espécie, poderão dedicar-se inteiramente à organização material para satisfazer as necessidades das sociedades humanas.
A nova Arte de viver que as mulheres organizarão dará ao homem o equilíbrio e a vontade de realizar seus projetos.
O homem, de acordo com sua verdadeira natureza, domina bastante bem e se identifica com o Adam Kadmon dos antigos, mas raramente chega ao 6º Arcano: sabedoria – a mulher pode reclamá-la com mais certeza.
O homem se sobressai na arte de mudar tudo ao seu redor que ele pode compreender e que está ao seu alcance; mas se ele domina suas ações, ele pouco se importa com a direção que elas tomam; ele geralmente sabe como equilibrar sua “Rota: 4º Arcano”: Muitas vezes ele é capaz de focalizar todas as suas ações em uma direção e identificar-se com o “Adam Kadmon: 5º Arcano”, mas é difícil para ele conformar suas ações com a direção que A VIDA: DEUS deve seguir “6º Arcano: Sabedoria”.
Os homens de nosso tempo criaram obras extraordinárias em todos os campos, mas isto foi feito sem ordem ou direção preferencial.
Cada grupo humano, por mais importante que seja, quer assegurar sua continuidade e a realização de seus projetos como se sua existência tivesse precedência sobre todos os outros e nisso obedece às leis de A VIDA: DEUS.
Mas o excesso é prejudicial em tudo; é por isso que uma nova fase matriarcal é necessária para a humanidade.
A mulher desperta pode canalizar o esforço dos homens, dando-lhe um significado que coincidirá com o da VIDA: DEUS. O espírito saudável que habitará a razão da “Sophiale” permitirá mudar os seres, criar sociedades humanas livres de desarmonias, ela escolherá e utilizará todas as forças que a VIDA esconde em seu seio, a mulher poderá canalizar essas forças, para dar-lhes um significado que coincida com o da VIDA: DEUS.
Durante o Terceiro Termo da Trindade, a era da mente sadia, a nova Ética determina uma era de paz, pois mesmo SATÃ (negação), será momentaneamente reconciliada com DEUS: VIDA; mesmo as chamadas forças do mal devem ser entregues para serem usadas para o trabalho de DEUS: VIDA. Esta conquista será o trabalho da Mulher, daqueles que terão vocação para provocar o renascimento, para serem os iniciadores da Arte magistral que é a conservação, a progressão e o embelezamento da existência dos seres humanos.
Essas mulheres serão as verdadeiras escolhidas e o mundo se lembrará de seus nomes.
Esperemos para nossa proteção que não faltem vocações para o SOPHIALATO.
Pois somente a SOPHIALE poderá, sem impedir a liberdade, proteger a humanidade da tragédia irreversível que os homens estão involuntariamente e de boa fé se preparando para ela.
A SOPHIALE é o futuro do homem, o garante e guardião da ortodoxia da doutrina do Terceiro Termo da Trindade, e seu trabalho conduzirá a humanidade a uma era de alegria, graça e beleza.
Os ensinamentos de Maria Naglowska
O que caracteriza o pensamento de Maria DE NAGLOWSKA é sua profunda lucidez e abertura incomum. Ela não prega nem tenta convencer, ela ensina.
Suas proposições são claras e precisas.
Todos os seres humanos, sejam crentes ou ateus, podem subscrevê-los.
Esta separação entre crentes de toda obediência e os chamados não-crentes de todos os tipos é reduzida a suas proporções exatas se entendermos o que ela propõe.
Se seu ensino tem uma forma dogmática, é porque forma um todo indissociável.
Este dogma não está em contradição nem com as tradições que têm animado e avançado o pensamento e a compreensão humana do mundo desde o início até os dias atuais, nem com as legítimas aspirações da raça humana.
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Entretanto, a doutrina do Terceiro Termo não é compatível com o pensamento idólatra ou com a submissão à letra dos ensinamentos tradicionais.
Ele só pode ser compreendido e aceito em uma consciência aprofundada do mundo como ele existe agora e da direção preferencial que o pensamento criativo deve tomar para assegurar a continuidade da VIDA humana em nosso planeta.
O credo da doutrina trazida a nós por Maria DE NAGLOWSKA começa com a irredutível afirmação de que antes de qualquer outra coisa devemos honrar e reconhecer o DEUS Uno e Vivo: A VIDA.
A humanidade, assim que entra na Era de Aquário, está sujeita a uma confusão de valores, a luta pela existência afeta uma amargura, uma agressividade exacerbada, seja no nível das religiões, estados, regiões, clãs, de qualquer natureza e indivíduos.
E no entanto, a humanidade como um todo nunca teve tantas maneiras de cumprir seu destino, que é acima de tudo assegurar a continuidade da espécie humana.
Nossa época é escura, o sol espiritual, a fonte da vida moral, mal brilha sobre nós.
Entramos no terceiro ângulo do Triângulo Temporal e a passagem entre duas eras é sempre difícil: esta era escura, disse Maria DE NAGLOWSKA, é necessária porque facilita a renovação espiritual e a formação de uma nova elite que irá gradualmente substituir a antiga. A opinião pública não pode perguntar pelo que não sabe e, para prepará-la, é necessário que os seres despertos, através de seu comportamento mental e seu modo de vida, indiquem a eles o que é razoável fazer.
*A massa de indivíduos não acredita mais realmente no DEUS da segunda era, mas mantém a moral, pois a massa precisa saber (não compreender) qual ação humana pertence ao “bem” e qual ao “mal”, e ninguém ainda veio dizer-lhe novas palavras sobre este assunto. * – La Lumière du sexe (A Luz do sexo) – Página 11.
Estes homens e mulheres despertados a quem Maria DE NAGLOWSKA aludiu são, em sua maioria, os marginalizados; não participam dos assuntos atuais; estão mais preocupados com o futuro do que com o presente.
São eles que irão formar novamente a unidade dos indivíduos na era do Terceiro Termo, a era do espírito saudável previsto para 2000 anos sob o nome do Espírito Santo.
São eles que trarão uma nova maneira de ver o que é certo e errado, não para este ou aquele grupo de pessoas, mas para toda a humanidade.
São eles que aplicarão os princípios da nova Moral em suas próprias vidas.
É graças a eles que a raça humana retomará sua evolução e contrariará a Entropia da energia universal.
Maria DE NAGLOWSKA insistiu na necessidade de aceitar suas propostas somente após cuidadosa consideração. “VIDA é DEUS, DEUS é VIDA” não é uma fórmula lapidária que torna fútil qualquer debate, estas palavras só têm valor se servirem como introdução a uma meditação profunda, a um confronto das ideias recebidas com esta afirmação.
Quando se começa a ver as consequências desta afirmação, a pessoa fica sobrecarregada; a crença ou não crença não tem mais nenhum significado, a pessoa é como se atingida pelo estupor; sem uma vontade firme, a pessoa se retira do teste: o conhecimento tradicional é muito mais tranquilizador!
A pessoa que completou este teste não é mais a mesma que antes. Ele sabe que somente a VIDA tem qualquer chance de ser imortal, enquanto toda forma que a VIDA assume é limitada em tempo e espaço.
Em outras palavras:
toda forma de existência, seja ela uma pedra, uma planta, um animal ou uma árvore, é limitada no tempo e no espaço. Somente DEUS: A VIDA está assegurada para a eternidade. Esta é nossa suprema e última esperança.
DEUS quer a eternidade e está pronto para nos dar a eternidade. Esta lei é respeitada por todos os seres vivos: grupos organizados ou galáxias, cada parte de nosso universo atua para garantir a continuidade de sua existência.
Esta energia manifestada é boa, a Entropia desta energia é má; esta luta entre o que quer se manifestar e sua resistência, é a manifestação da VIDA, que se desdobra no tempo e no espaço, não teve início e não terá fim, exceto se a morte triunfa uma vez, totalmente.
A raça humana está em processo de realização de sua unidade, para alguns caracteres específicos diferentes que ainda aparecem, centenas de milhões mais são idênticos.
Ela se tornou capaz de tomar consciência de sua posição no universo; ela deve começar a definir o que pode fazer para ajudar DEUS: VIDA a empreender uma nova etapa de sua evolução.
A vinda da Verdade necessária ao Trabalho empreendido é o amanhecer; e então, ao amanhecer, a nova moralidade que completa a primeira constitui, mais uma vez, a Verdade para todos; o triunfo da “nova palavra” é total quando chega o meio-dia. Depois disso, lentamente, a humanidade em questão se afasta da Verdade. Quando chega a meia-noite, reaparece a confusão. Mas logo depois homens e mulheres tomam consciência da Realidade e começam a preparar nas sombras a revelação do que a humanidade deve receber para recuperar ao meio-dia a Glória da VIDA criativa.
Pois a Idade Média é sempre uma época de flamboyant (extravagante), é apenas uma época sombria quando os homens da noite tentam compreendê-los; para nossa era cristã isto é o que está acontecendo agora.
Portanto, é três vezes eternamente, tarde da noite a formação de um ângulo, ao meio-dia é o ponto onde a linha reta se aproxima mais do centro.
Como este curso eterno tem três ângulos, a Verdade tem a forma de um triângulo; é apenas uma figura, mas representa melhor a realidade. As funções do triângulo são diversas, assim como os nomes dos termos atribuídos a ele.
- A trilogia: o Pai – o Filho – a Mãe: as três hipóstases.
- As três qualidades: o Bom – o Bom – o Bonito.
- Os três sinais: a Vara – a Cruz – a Flecha.
- Os três atos: Nascimento – Luta – Triunfo.
- Seus três centros: Razão – Coração – Sexo.
- Os três atos: a Queda – a Luta – a Reconciliação.
- As três encarnações: o Criador – o Redentor – o Espírito Santo.
No primeiro termo a ênfase está na Razão; a VIDA quantitativa é sagrada; a moralidade rígida está de acordo com a lei, por mais difícil que seja; os impulsos do coração, a sede das paixões, são contidos; o sexo, a raiz da VIDA, fonte de equilíbrio e harmonia, é oculto; a circuncisão é obrigatória.
A lei diz: “Cresça e multiplique”: a mulher que não tem filhos deve deixar a casa de seu marido. O Patriarca é inquestionável e, além disso, indiscutível.
Ao não acender a Tocha da Razão, ao transferir para ela a energia do coração e a do sexo, o homem se opõe à VIDA como ela é; ele se opõe a DEUS já que, ele pensa, o que existe deve ser mudado, o que é feito pode ser melhorado, o que era bom pode se tornar melhor.
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Ao protestar contra DEUS: A VIDA, o mundo se transforma porque A VIDA: DEUS não pode parar de existir. Mas o Triunfo da Razão é também o de SATÃ. A ação negativa de SATÃ é absolutamente necessária para DEUS, mas SATÃ nunca poderá vencer completamente.
Conforme avança e se afirma em sua vontade de destruir o mundo visível onde ele se manifesta, ele preenche a condição de sua própria libertação.
Portanto, até o final dos tempos, SATÃ, a força negativa, será necessária para DEUS, a força positiva da VIDA. Da mesma forma, sua decepção é inelutavelmente perpétua, já que sua vitória total também seria ipso facto sua aniquilação definitiva.
Se o que dizemos sobre DEUS e SATÃ é verdade em nível metafísico, também é verdade em nível ético e social.
O primeiro Termo do Triângulo havia enfatizado a importância da Razão.
O segundo Termo, enquanto mantém a Tocha da Razão acesa, acende a Tocha do Coração.
O coração recebe e devolve sangue: sua função natural é o equilíbrio, que pode ser simbolizado por uma escala.
Refletindo sobre este símbolo, que está cheio de ensinamentos para compreender o significado geral da dualidade, saberemos que muito Amor gera Ódio, que Piedade gera Crueldade, que Entusiasmo traz Desolação.
Aquele que sobe a montanha iniciática sabe que a Justiça, e só a Justiça, é o Equilíbrio.
A Justiça inspira atos de Amor onde o Ódio é forte demais, mas desencadeia o Ódio onde ele é, paradoxalmente, uma norma. A Justiça é misericordiosa onde a Crueldade é galopante, mas é cruel onde a Misericórdia é covarde.
A Justiça é calma, implacável, lúcida; é a característica dos homens purificados, que, armados com uma vontade de ferro, conseguiram superar toda impaciência dentro de si mesmos, a impaciência da raiva, a impaciência da paixão amorosa, a impaciência de vários apetites, a impaciência de todo orgulho, etc.
São verdadeiros líderes; governam as multidões e as multidões os obedecem; endireitam o caminho de DEUS: A VIDA quando a noite se torna escura demais. À meia-noite eles pedem um retorno e tudo o que não está morto definitivamente os segue sem revolta.
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Fonte:
PLUQUET, Marc. La Sophiale. ©Eugènie Pluquet. Editions Gouttelettes de Rosée, 44 rue de la Dysse 34150 Montpeyroux.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.