por David Griffin e Cris Monnastre
Excerto de “The Ritual magick Manual”
Tradução: Yohan Flaminio
A Ordem Hermética da Golden Dawn e a Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis (R. R. et A. C.) são duas divisões de uma Ordem iniciática e mágica fundada por maçons de alto escalão na Inglaterra, respectivamente em 1888 e 1892. Embora as origens exatas da Ordem permaneçam obscuras e controversas, sua importância histórica primária reside em sua brilhante síntese de material mítico e mágico, de fontes tão variadas como o Fama Fraternitatis (o primeiro documento Rosacruz publicado), O Livro Egípcio de os Mortos, Cornelius Agrippa, Tycho Brahe e John Dee. Aspectos salientes do vasto corpo de material iniciático e mágico da Ordem foram revelados pela primeira vez em 1937 pelo falecido Dr. Israel Regardie. Posteriormente, esse material teve impacto na maioria das áreas da magia moderna, bem como em muitas outras áreas da espiritualidade.
Israel Regardie (1907-1985) se destaca como um importante elo geracional para o renascimento mágico do final do século XIX, bem como um pioneiro em uma tentativa inicial de integrar psicologia e magia. Nascido em 1907, Regardie quando jovem conheceu Aleister Crowley (1875-1947) e Dion Fortune (1890-1946), dois primeiros adeptos da Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis, cada um dos quais fundou suas próprias fraternidades esotéricas. Regardie também foi iniciado na Stella Matutina, uma ramificação inicial da Golden Dawn. Finalmente, o trabalho de Regardie foi inovador como uma tentativa inicial de integrar psicologia e magia. Quando Regardie era jovem, ele desejava ardentemente se tornar um mago. Ele considerava Aleister Crowley o maior mago do período e, tendo se apresentado a Crowley por meio de uma carta de admiração, começou a trabalhar como seu secretário pessoal em Paris em 1928. Depois de vários anos com Crowley, Regardie foi forçado a sair como resultado de uma dolorosa ruptura com seu mentor. O trauma causado por essa violação feriu Regardie profundamente; mais tarde, ele disse que levou quase sete anos para se recuperar disso.
Empobrecido e confuso, Regardie foi acolhido como hóspede de Dion Fortune, que vivia perto de Glastonbury, no sudoeste da Inglaterra. Fortune não era apenas uma maga talentosa, mas também um clarividente natural. Até sua morte, ele nunca esqueceu sua hospitalidade e generosidade durante este período difícil. Dion Fortune influenciou Regardie em uma direção completamente inesperada. Ela foi fundamental para trazer as ideias de Sigmund Freud para a Inglaterra e escreveu uma coleção de contos chamada Os Segredos do Dr. Taverner. Embora ela caracterizasse essas histórias como ficção, ela disse que o Dr. Taverner realmente existiu e que as histórias refletiam estudos de casos factuais nos quais processos psicológicos e mágicos estavam ligados. Foi na mesa de jantar de Dion Fortune que Regardie foi exposto pela primeira vez às ideias de Freud e C. G. Jung. Pouco tempo depois, ainda lutando contra o ataque de emoções decorrentes de seu rompimento com Crowley, Regardie entrou primeiro na psicanálise freudiana e depois na análise junguiana. Durante essa fase, Regardie percebeu o papel importante que seus próprios conflitos emocionais não resolvidos desde a infância haviam desempenhado em sua ruptura com Crowley. Regardie finalmente concluiu que era essa infantilidade não resolvida que explicava a maior parte da caótica dinâmica de grupo das fraternidades esotéricas anteriores. Isso o levaria a insistir na necessidade de psicoterapia para qualquer pessoa que praticasse seriamente qualquer disciplina espiritual.
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Mais tarde, Regardie mudou-se para os Estados Unidos, onde se familiarizou com as ideias de Wilhelm Reich e iniciou a terapia reichiana. Ele também começou a se corresponder com a filha de Reich, Eva, o que o estimulou a se interessar seriamente pela conexão mente-corpo e, por fim, a treinar como quiroprático.
Mesmo no final de sua vida, Regardie continuou a respeitar tanto a psicanálise freudiana quanto as ideias de Jung. Ele acabou acreditando, no entanto, que a análise junguiana, como ele a havia experimentado, carecia de uma técnica eficaz. Ele finalmente concluiu que a terapia verbal de qualquer orientação empalidecia à luz do trabalho corporal de Reich e que as técnicas 764 de magia cerimonial um dia se tornariam um poderoso auxiliar da psicoterapia.
Como terapeuta e bodyworker, Regardie combinou a abordagem de Reich com pequenos ajustes quiropráticos, técnicas mágicas básicas e hathayoga. Em uma sessão típica, Regardie começava iniciando uma respiração profunda e rítmica no cliente por um período de tempo considerável. Essa hiperventilação criaria um estado ligeiramente alterado de consciência. Durante esse processo, Regardie examinava várias áreas de tensão no corpo e reduzia sua tensão com um tipo de massagem profunda e às vezes dolorosa.
Tanto Regardie quanto Reich sentiam que os conflitos emocionais não resolvidos eram armazenados no corpo como tensão. O uso de uma abordagem física liberaria bloqueios para que a energia vital, que Reich chamava de “orgônio”, pudesse passar livremente por todo o corpo. Durante o curso de uma sessão, muitas vezes surgia uma grande emoção, que o cliente era encorajado a expressar.
Regardie frequentemente relacionava as ideias reichianas à magia da Ordem Hermética da Golden Dawn. Ele gostava particularmente de um exercício mágico chamado Ritual do Pilar do Meio. Nesta técnica o mago visualiza sucessivas esferas de luz em vários pontos acima, abaixo e ao longo da coluna vertebral enquanto vibra certas palavras. Isso gera um certo tipo de energia que, segundo Regardie, é idêntica ao orgônio de Reich. Essa energia é então circulada ao redor e através de todo o corpo por meio de visualização adicional.
Ordens esotéricas legítimas sempre foram destinadas principalmente a fornecer um contexto dentro do qual a iniciação pode ocorrer com segurança e eficácia. Como será mostrado aqui, há muitos paralelos entre a iniciação e as formas de psicoterapia que levam em conta as dimensões espirituais do crescimento. Regardie chegou a aconselhar que os dois deveriam ser considerados como processos complementares, e que a iniciação deveria ser sempre acompanhada de alguma forma de psicoterapia.
Regardie, é claro, considerava a terapia reichiana o complemento mais útil para o trabalho mágico. Em vista da atual falta de terapeutas reichianos treinados, no entanto, outras escolas de psicologia adequadas para trabalhar junto com o treinamento mágico são aquelas que incluem o crescimento espiritual como parte de seu paradigma, como as orientações junguiana e transpessoal, a psicossíntese e a escola emergente de Psicologia Esotérica.
Por que um candidato à iniciação precisa de psicoterapia? Qualquer forma de treinamento espiritual, quando praticada com bastante sinceridade e disciplina, acabará por ativar o que Jung chama de complexos do inconsciente pessoal. Estes podem ser definidos como padrões emocionais infantis remanescentes da primeira infância que giram em torno de conflitos parentais não resolvidos. Esses complexos são simbolizados nos diagramas deste apêndice pelo dragão de sete cabeças. Frequentemente eles são energizados por práticas espirituais.
A menos que se permita que os complexos emerjam para a consciência de forma segura e controlada, eles podem ser representados de maneiras perigosas. Isso ajuda a explicar por que muitos grupos “espirituais” se tornaram disfuncionais e, às vezes, até destrutivos.
Reconhecidamente, combinar iniciação e psicoterapia envolve algumas dificuldades. Embora seja improvável que a psicoterapia prejudique a eficácia de uma iniciação ou de qualquer outro processo genuinamente espiritual, nem todos os que buscam a iniciação podem arcar com as despesas substanciais da psicoterapia. Além disso, o leigo médio pode achar difícil distinguir um terapeuta eficaz de um incompetente. Infelizmente, psicoterapeutas ineptos e destrutivos são frequentemente mais fáceis de encontrar do que os capazes, e o mesmo vale para iniciadores e ordens de iniciação. Muitos grupos esotéricos são motivados principalmente pelas necessidades de seus líderes por dinheiro ou controle manipulador sobre a vida das pessoas.
A verdadeira iniciação é um processo semelhante ao da psicoterapia, pois a habilidade e a ética pessoal do iniciador são cruciais para um resultado bem-sucedido. Além disso, um relacionamento com um iniciador antiético pode ser tão prejudicial quanto um com um psicoterapeuta antiético. Qualquer um que esteja buscando a iniciação, portanto, precisa ser extremamente criterioso na escolha de um iniciador ou ordem. O buscador também precisa distinguir entre ordens de iniciação e cultos de personalidade, uma vez que muitos grupos espirituais foram construídos em torno de personalidades de líderes carismáticos, mas manipuladores. Esse fenômeno, combinado com a desconsideração dos problemas psicológicos que podem surgir, é responsável por muitos dos abusos que têm atormentado a comunidade esotérica.
Uma análise da dinâmica psicológica subjacente à iniciação ajudará a esclarecer por que tais abusos ocorrem. O processo iniciático da Ordem Hermética da Golden Dawn ilustra claramente os perigos, bem como o potencial da iniciação. Mas vamos primeiro considerar as principais diferenças entre iniciação e psicoterapia.
A iniciação, como o próprio nome sugere, pode ser definida como um novo começo. No sistema Golden Dawn, o processo iniciático tem um componente mágico e psicológico. O componente mágico pode ser descrito como o despertar sistemático ou a ignição de certas forças ou energias na “Esfera da Sensação” do iniciado. (A Esfera da Sensação é o termo usado pela Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis para descrever o que é comumente chamado de corpo energético ou aura.)
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Esse processo requer um iniciador no qual essas forças já estejam despertas e ativas, pois a iniciação ocorre por meio de uma transmissão real de energias. Assim, de uma perspectiva mágica, a relação entre o iniciador e o candidato é crucial. Nesse sentido, a auto-iniciação genuína, se não totalmente impossível, é pelo menos extremamente difícil de alcançar. No entanto, é possível, embora difícil, realizar muito desse objetivo mágico de iniciação através da invocação sistemática e repetida das energias mágicas corretas usando a magia cerimonial.
Embora muito tenha sido escrito sobre a Ordem Hermética da Golden Dawn, quase nada foi dito sobre o processo iniciático geral no qual a Golden Dawn é apenas o primeiro passo. Desde o início, este sistema foi concebido como sendo composto de dez graus, cada um correspondendo a uma Sephirah na Árvore Cabalística da Vida, e de três graus, cada um correspondendo a uma ordem inteira. Cada ordem sucessiva é velada da anterior pelos véus de Isis e Nephthys (chamados Paroketh). As Três Ordens da Árvore da Vida.
O primeiro grau e a ordem consistem no currículo e no ciclo de iniciações da Ordem Hermética da Golden Dawn. Os graus do primeiro grau começam com a iniciação do Neófito e correspondem às Sephiroth de Malkuth, Yesod, Hod e Netsach. O segundo grau e ordem são os do Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis. Os Graus do segundo grau começam com a iniciação probatória do Portal da Cripta dos Adeptos e correspondem às Sephiroth de Tiphareth, Gevurah e Chesed. O terceiro grau e ordem são os da Ordo Argentei Astri (comumente referido como a terceira ordem). Os graus da terceira ordem correspondem às Sephiroth de Binah, Chokmah e Kether, e começam com a iniciação probatória do Portal do Abismo (que corresponde à Não-Sephirah de Daath).
Na primeira ordem, as forças mágicas são despertadas, ativadas e equilibradas no candidato pelo iniciador nos próprios rituais. Essas forças são as dos elementos tradicionais; Fogo, Água, Ar, Terra e Espírito, que são simbolizados por um pentagrama. A partir da segunda ordem, porém, a prática individual da magia cerimonial aumenta muito esse processo. O trabalho da Segunda Ordem ativa principalmente as forças dos sete planetas tradicionais: Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Vênus, Mercúrio e a Lua, que são simbolizados por um hexagrama. Além disso, na segunda ordem, o adepto aprende a trabalhar independentemente com os elementos por meio de uma série de subgraus, o que diferencia ainda mais essas forças na aura do adepto. A terceira ordem ativa principalmente as forças dos signos do zodíaco, bem como o sal alquímico, o enxofre e o mercúrio, que são simbolizados por um triângulo. Assim, o trabalho da terceira ordem inclui a alquimia como um processo psico-espiritual, bem como a magia cerimonial.
Tendo assim examinado o aspecto mágico da iniciação, podemos agora entender o significado do símbolo da Rosa-Cruz (mostrado abaixo) usado pela Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis. Embora suas imagens sejam muito complicadas para serem discutidas aqui, podemos apontar que esta Rosa-Cruz retrata simbolicamente as forças despertadas no corpo energético de um adepto totalmente iniciado. Também ilustra a harmonia e o equilíbrio de sua operação, representados pelos quatro elementos e pelos sete planetas tradicionais
Os três anéis concêntricos de letras hebraicas no centro da figura são divididos em grupos de três, sete e doze letras cada. Esta distribuição é retirada do Sepher Yetzirah ou “Livro da Formação” dos antigos Qabalistas. O anel mais interno corresponde à primeira ordem e às forças dos elementos. 769 O segundo anel corresponde à segunda ordem, bem como aos sete planetas tradicionais, enquanto o terceiro se relaciona à terceira ordem e aos signos do Zodíaco. Passemos a examinar algumas das dinâmicas da psicoterapia, a fim de compreender melhor a iniciação do ponto de vista psicológico. De acordo com certas escolas de psicologia, um fenômeno chamado “transferência” figura com destaque na psicoterapia eficaz. A transferência pode ser definida como o processo de nos tornarmos conscientes de nossos conflitos parentais não resolvidos. Durante o curso da psicoterapia, o cliente começa a ver o terapeuta como a personificação desses conflitos não resolvidos. Isso ocorre quando o cliente projeta o conteúdo de seu próprio inconsciente no terapeuta da mesma forma que um filme é projetado em uma tela em branco. A transferência também desempenha um papel crucial no processo de iniciação, exceto que aqui é o iniciador que se torna a tela para as projeções. Esta é uma das razões pelas quais a iniciação pode ser uma ferramenta extremamente eficaz para facilitar o desenvolvimento pessoal e espiritual. Mas também explica por que a iniciação nas mãos de líderes ineptos ou sem escrúpulos pode levar ao desgosto, ao desapontamento ou mesmo à morte e à destruição. Além disso, como o relacionamento transferencial com outro ser humano também é um fator central na iniciação, a auto-iniciação genuína é tão impossível quanto a psicoterapia autoadministrada.
Como já mencionamos, a psicoterapia concomitante à iniciação é uma boa ideia, mesmo que nem sempre seja possível. Mas certas circunstâncias especiais precisam ser consideradas. Certamente o terapeuta
deve ser capaz de encarar a espiritualidade como um fenômeno saudável; idealmente, ele ou ela deveria ter experiência em trabalhar com questões espirituais.
Embora o terapeuta e o iniciador não precisem se consultar, eles devem manter limites saudáveis em seu relacionamento com o iniciado. Nunca é uma boa ideia para um terapeuta discutir o material do caso fora do relacionamento terapêutico. Infelizmente, alguns terapeutas tendem a discutir esse material com colegas, supervisores, às vezes até em coquetéis, acreditando o tempo todo que estão se comportando de maneira ética porque usam apenas o primeiro nome do cliente.
Tanto o terapeuta quanto o iniciador precisam entender desde o início que tais discussões não devem ocorrer. A iniciação pode ser comparada a um processo alquímico: para ser mais eficaz, o recipiente – as relações com o terapeuta e o iniciador – precisa ser hermeticamente selado. Esta é a principal razão pela qual é dada tanta importância ao sigilo e ao silêncio em assuntos esotéricos. O silêncio cria poder e pressão, que acabam por produzir uma profunda transformação espiritual e psicológica.
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Se a transferência primária ocorre com o iniciador ou com o terapeuta é relativamente sem importância. Nunca se decide conscientemente criar uma relação transferencial. Acontece de forma totalmente inconsciente, ocorrendo com a pessoa por quem é mais capaz de se apaixonar e odiar. O que mais importa é que ocorra e que as projeções e sentimentos negativos possam emergir e serem trabalhados com segurança.
A fase inicial do processo iniciático do primeiro grau é representada simbolicamente em um diagrama chamado “O Jardim do Éden antes da Queda” (mostrado acima). Este diagrama, que é apresentado ao iniciado no grau 3=8 de Practicus, representa um estágio de inocência primordial. Nesse estágio, o candidato geralmente vê o iniciador sob uma luz irrealista e positiva, como uma espécie de pai ideal ou perfeito. Nesse diagrama, Eva, a figura feminina mostrada na base da Árvore da Vida, representa a mãe ideal (e a Nephesh cabalística ou natureza instintiva); ela é retratada sustentando os pilares de Jachin e Boaz. Adão, representando o pai ideal (e o ruach cabalístico ou o aspecto racional) está acima dela com seu peito na estação de Tiphareth, braços estendidos em direção a Chesed e Gevurah. Este diagrama representa a bem-aventurança da inocência: o candidato está vivendo em um estado de bem-aventurança por causa de seu contato com os “pais ideais” projetados no iniciador. Este processo não é diferente do retrato de Jung de se apaixonar. De acordo com Jung, quando os homens se apaixonam, eles projetam seu próprio lado feminino ou anima no amado, enquanto as mulheres projetam o masculino interior, que Jung chama de animus.
Este é o estágio mais suscetível ao abuso por iniciadores ineptos ou sem escrúpulos. Alegações de assédio sexual, manipulação e outras formas de abuso surgiram, não apenas em torno de líderes de ordens ocultas, mas também na comunidade religiosa dominante. Como provaram Jim Jones, David Koresh e a Ordem do Templo Solar, esse abuso de confiança pode até ter consequências fatais.
Certas salvaguardas, como leis que impõem diretrizes éticas, foram estabelecidas para a psicoterapia. Mas ainda não existem leis que protejam os iniciados em fraternidades esotéricas, embora o abuso emocional, físico ou sexual nessas áreas possa ser igualmente prejudicial. A decisão de entrar na iniciação pode, portanto, ser comparada à decisão de entrar na psicoterapia, e a escolha de um iniciador adequado é pelo menos tão importante quanto a de um bom psicoterapeuta. Em ambas as escolhas, os indivíduos devem ser extremamente criteriosos.
Um exame mais aprofundado do diagrama de “O Jardim do Éden antes da Queda” revela a natureza ilusória do relacionamento com os pais ideais. Nota-se, antes de tudo, a ausência das Sephiroth Supernais (Kether, Binah e Chokmah) nesta Árvore da Vida Qabalística: elas são simbolizadas apenas em potencial pela figura feminina alada no topo da Árvore. Esta figura simboliza o neshamah, ou Divino Feminino, dos Qabalistas. Além disso, Eva (a figura feminina ao pé da Árvore) está de pé sobre um dragão enrolado de sete cabeças.
Este dragão tem uma longa história. Pode ser encontrado já no período paleolítico na forma da serpente associada à consorte das Grandes Deusas Mães, bem como à sua Árvore da Vida. Essa mesma serpente aparece mais tarde nos mitos egípcios das lutas de Ra com a serpente demônio Apep. Sob essa mesma luz negativa, ela é encontrada mais uma vez no livro de Apocalipse do Novo Testamento.
No entanto, a serpente continua a ser um símbolo importante da ressurreição e da renovação da vida, uma vez que troca de pele regularmente. Quando interpretado psicologicamente, esse dragão serpentino representa o que Jung chama de complexos do inconsciente pessoal.
O desenrolar do processo iniciático leva inevitavelmente à situação representada pelo diagrama intitulado “O Jardim do Éden após a Queda” (representado abaixo). Este diagrama é mostrado ao candidato durante a iniciação no grau 4-7 de Philosophus. Aqui as cabeças do dragão surgem na consciência; como mostrado no diagrama, eles se ligam às sete Sephiroth inferiores na Árvore da Vida. Nesta fase, o ego do iniciado é atacado por seus complexos pessoais.
Este é um processo necessário para o despertar da psique, mas tende a ser desagradável
Quantos casos de amor terminaram em decepção ou tragédia? Tanto o processo psicoterapêutico quanto o iniciático expõem ainda mais os conflitos não resolvidos da primeira infância. O amado, que antes era visto sob uma luz imaginária positiva, agora se envolve da maneira oposta. A Rainha do Céu se torna a Bruxa, e o Príncipe Fada se torna o Ogro. A mesma pessoa que antes “não podia fazer nada errado” de repente “não pode fazer nada certo”. Essas projeções negativas são, obviamente, tão irrealistas quanto as projeções positivas da fase anterior.
É crucial para o resultado da iniciação que os complexos do inconsciente pessoal possam se manifestar de maneira segura e controlada dentro do recipiente do relacionamento com o iniciador. O surgimento desses complexos pode causar explosões de comportamento irracional no candidato. Isso pode ser bastante traumático tanto para o iniciador quanto para o candidato, já que ambos frequentemente se veem envolvidos no drama infantil não resolvido da primeira infância do candidato. Nesta fase, a habilidade do iniciador torna-se crucial. Ele ou ela precisa estar extremamente consciente do que está acontecendo e, às vezes, deve ter uma paciência quase sobre-humana para suportar as explosões do candidato. Essa situação é complicada pelo que os psicólogos chamam de “contratransferência”, na qual os próprios complexos pessoais do iniciador são projetados no candidato. Iniciadores e terapeutas nunca devem presumir que se tornaram completamente conscientes de seus próprios processos internos; não importa o quanto a pessoa tenha crescido, ela sempre estará vulnerável à emergência posterior de seu próprio material inconsciente. O iniciador pode até explodir em explosões de comportamento irracional, o que pode agravar ainda mais a situação.
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Esta fase de iniciação também é um terreno fértil para abuso por parte de iniciadores ineptos ou antiéticos, que podem estar cegos por seus próprios complexos ou tentados a manter a transferência positiva do primeiro estágio. A adoração dos estudantes pode facilmente seduzir um iniciador a tentar manter o papel ilusório do patriarca ou matriarca carismático e idealizado. Mas isso seria um veneno para uma iniciação bem-sucedida e crescimento espiritual, bem como para a saúde de qualquer organização espiritual legítima.
Os iniciadores devem, portanto, resistir a essa tendência a todo custo; caso contrário, a iniciação não pode progredir além da fase simbolizada por “O Jardim do Éden antes da Queda”. Além disso, a transferência negativa chega inevitavelmente! Se um líder não puder ou não quiser se tornar um ponto focal para essas projeções desagradáveis, ele ou ela encontrará algum outro objeto para serem projetados.
Isso leva a situações extremamente insalubres. Líderes sem escrúpulos são frequentemente obrigados a encontrar ou criar um ou mais bodes expiatórios para servirem de objetos das projeções negativas. Isso pode levar a um padrão de abuso dentro do grupo e à expulsão dele. Nos piores casos, leva a uma paranoia crescente, pois o bode expiatório é projetado em um inimigo imaginário ou mesmo na sociedade em geral. Waco, Texas e Cheiry, Suíça tornaram-se monumentos ao perigo desta dinâmica. Neste ponto, a comunidade esotérica colocou muito pouca ênfase no crescimento pessoal e na dinâmica de grupo. No entanto, deve ser lembrado que sempre que alguém entra em contato com as energias espirituais, o conteúdo do inconsciente pessoal também é ativado. Portanto, as ordens esotéricas precisam facilitar o crescimento pessoal junto com o crescimento espiritual. A dinâmica das interações pessoais dentro desses grupos também precisa ser examinada.
Ao longo do primeiro grau, o candidato foi gradualmente entrando em um relacionamento inteiramente novo com seu próprio Eu Superior. Nos estágios iniciais da iniciação, essa relação manifestava-se principalmente por meio das projeções inconscientes sobre o iniciador. No Portal Ritual da Ordem Hermética da Golden Dawn, as sementes foram plantadas para permitir que o relacionamento do candidato com o Eu Superior se torne plenamente consciente. Este nascimento na consciência então ocorre com a entrada na Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis durante a iniciação no grau 5=6 de Adeptus Minor.
Na parte inicial desse ritual, o candidato é amarrado simbolicamente a uma cruz (que simboliza os elementos). Essa subordinação voluntária do ego ao Eu Superior finalmente libera o ego do ataque violento dos complexos inconscientes. Isso é simbolizado pela queda das cabeças do dragão do Sephiroth (mostrado abaixo)
Após esta etapa do ritual, o candidato é levado para dentro da Cripta dos Adeptos pela primeira vez. Esta Cripta, uma câmara mágica altamente carregada, é o cemitério simbólico de Christian Rosenkreutz (Frater CRC). Como um lugar onde o iniciado renasce, a Cripta participa não apenas do simbolismo da tumba, mas também do útero.
Uma vez dentro da cripta, o candidato é conduzido à cabeça dos Pastos, o sarcófago simbólico de Christian Rosenkreutz. Quando a tampa do Pastos é finalmente removida para revelar a figura oculta do Adepto Chefe (o iniciador) dentro, o candidato simbolicamente se torna iluminado por um influxo de consciência vindo do Eu Superior. O novo adepto então começa a entrar em um relacionamento totalmente novo e totalmente consciente com este Eu Superior (conforme simbolizado no diagrama a seguir).
Durante esta investigação, adquirimos uma compreensão dos processos psicológicos e mágicos subjacentes à iniciação legítima. Isso, no entanto, não é o fim. Muitos anos atrás, Regardie pediu uma maior exploração da integração da psicologia e da magia. Na verdade, pode-se chamar a área de sobreposição entre esses dois campos de “Psicologia Esotérica”. Este inquérito foi uma tentativa de fazer uma pequena contribuição para este novo campo emergente. O trabalho, porém, está apenas começando. De pé no ponto de vista do fim do milênio, dez anos após a morte de Regardie, nos sentimos obrigados a repetir seu apelo para mais pesquisas: “Quem conseguir fundir esses dois [psicologia e magia] indissoluvelmente juntos, para ele a humanidade sempre seja grato.”