Ísis (Em Egípcio antigo: Aset; Copta: Ēse; Grego clássico: Ἶσις; Meroítico: Wos[a] ou Wusa) é uma deusa importante na religião egípcia antiga cujo culto se espalhou por todo o mundo greco-romano. Ísis foi mencionada pela primeira vez no Reino Antigo (c. 2686 – c. 2181 a.C.) como um dos principais personagens do mito de Osíris, no qual ela ressuscita seu irmão e marido morto, o rei divino Osíris, e produz e protege seu herdeiro , Hórus. Acreditava-se que ela ajudava os mortos a entrar na vida após a morte, como havia ajudado Osíris, e era considerada a mãe divina do faraó, que era comparada a Hórus. Sua ajuda materna foi invocada em feitiços de cura para beneficiar as pessoas comuns. Originalmente, ela desempenhava um papel limitado em rituais reais e ritos do templo, embora fosse mais proeminente em práticas funerárias e textos mágicos. Ela geralmente era retratada na arte como uma mulher humana usando um hieróglifo semelhante a um trono na cabeça. Durante o Novo Reino (c. 1550 – c. 1070 a.C.), quando ela assumiu traços que originalmente pertenciam a Hathor, a deusa proeminente de tempos anteriores, Ísis foi retratada usando o cocar de Hathor: um disco solar entre os chifres de uma vaca.
No primeiro milênio a.C., Osíris e Ísis tornaram-se as divindades egípcias mais amplamente adoradas, e Ísis absorveu traços de muitas outras deusas. Os governantes do Egito e seu vizinho ao sul, Núbia, construíram templos dedicados principalmente a Ísis, e seu templo em Philae era um centro religioso para egípcios e núbios. Seu poder mágico reputado era maior do que o de todos os outros deuses, e dizia-se que ela protegia o reino de seus inimigos, governava os céus e o mundo natural e tinha poder sobre o próprio destino.
No período helenístico (323-30 a.C.), quando o Egito era governado e colonizado por gregos, Ísis era adorada por gregos e egípcios, juntamente com um novo deus, Serápis. Sua adoração se difundiu no mundo mediterrâneo mais amplo. Os devotos gregos de Ísis atribuíram a seus traços tirados de divindades gregas, como a invenção do casamento e a proteção de navios no mar, e ela manteve fortes ligações com o Egito e outras divindades egípcias que eram populares no mundo helenístico, como Osíris e Harpócrates. Como a cultura helenística foi absorvida por Roma no primeiro século a.C., o culto de Ísis tornou-se parte da religião romana. Seus devotos eram uma pequena proporção da população do Império Romano, mas foram encontrados em todo o seu território. Seus seguidores desenvolveram festivais distintos, como o Navigium Isidis, bem como cerimônias de iniciação semelhantes às de outros cultos de mistério greco-romanos. Alguns de seus devotos diziam que ela englobava todos os poderes divinos femininos do mundo.
A adoração de Ísis terminou com a ascensão do cristianismo no quarto ao sexto séculos EC. Sua adoração pode ter influenciado as crenças e práticas cristãs, como a veneração de Maria, mas a evidência dessa influência é ambígua e muitas vezes controversa. Ísis continua a aparecer na cultura ocidental, particularmente no esoterismo e no paganismo moderno, muitas vezes como uma personificação da natureza ou o aspecto feminino da divindade.
guerreiro templário médio com espada boneco medieval resina
arruda e espada de são jorge - verdadeira ervas mistica para banho | defumação - ritual - banho | limpeza - descarrego - proteção
o rosacruz - xx convenção nacional rosacruz
ervas para banho | alfazema e guiné - verdadeiras erva mistica | defumação - ritual - limpeza - proteção - descarrego
palo santo suporte para queima 3 unidades - defumador - incensário
melhor colar big-star pentagrama pingente clavicle chain jewelry for women exagerar necklac cera
escultura de mão do diabo baphomet pingente pentagrama garra estátua decoração resina artesanato dreamcatcher ornamento gótico
livro: dogma e ritual de alta magia - edição integral - éliphas lévi (esoterismo, ocultismo)
rebite para incensário 30 unidades
tarot baralho lenormand cartomancia vermelho - 36 cartas - magia do oráculo + manual detalhado com significados
- NO EGITO E NÚBIA:
1.1. Nome e origens:
Enquanto algumas divindades egípcias apareceram no final do período pré-dinástico (antes de 3100 a.C.), nem Ísis nem seu marido Osíris foram mencionados pelo nome antes da Quinta Dinastia (c. 2494-2345 a.C.). Uma inscrição que pode se referir a Ísis data do reinado de Nyuserre Ini nesse período, e ela aparece com destaque nos Textos das Pirâmides, que começaram a ser escritos no final da dinastia e cujo conteúdo pode ter se desenvolvido muito antes. Várias passagens nos Textos da Pirâmide ligam Ísis à região do Delta do Nilo perto de Behbeit el -Hagar e Sebennytos, e seu culto pode ter se originado lá. A adoração de um deus em particular, como Ísis, dentro da antiga religião egípcia é chamada de ” culto “. O mesmo é frequentemente verdade para a adoração de deuses individuais dentro da religião grega ou romana. Os classicistas às vezes se referem à veneração de Ísis, ou de certas outras divindades que foram introduzidas no mundo greco-romano, como “religiões” porque eram mais distintas da cultura ao seu redor do que os cultos dos deuses gregos ou romanos. No entanto, esses cultos não formavam o tipo de comunidades independentes e independentes com visões de mundo distintas que os grupos judeus e cristãos no Império Romano formavam. Françoise Dunand e Jaime Alvar argumentaram que a adoração de Ísis deveria ser chamada de “culto”, porque fazia parte dos sistemas mais amplos da religião grega e romana, em vez de um sistema independente e abrangente de crenças como o Judaísmo ou Cristianismo.
Muitos estudiosos se concentraram no nome de Ísis na tentativa de determinar suas origens. Seu nome egípcio era ꜣ st, que se tornou (Ēse) na forma copta do egípcio, Wusa na língua meroítica da Núbia e Ἶσις (Ísis), em que seu nome moderno é baseado, em grego. Originalmente, a primeira consoante do nome, ꜣ , era pronunciada como r ou l. Na época do Novo Reino, ele havia enfraquecido para um som de parada glotal, e o t no final das palavras havia desaparecido da fala, então no Novo Reino a pronúncia do nome de Ísis era semelhante a Usa. Formas de seu nome em outros idiomas descendem dessa pronúncia. As formas meroíticas de seu nome, Wos [a] ou As[a], indicam a pronúncia /uːɕa/. A escrita hieroglífica de seu nome incorpora o sinal de um trono, que Ísis também usa na cabeça como sinal de sua identidade. O símbolo serve como um fonograma, soletrando os sons de st em seu nome, mas também pode ter representado uma ligação com tronos reais. O termo egípcio para trono também era st e pode ter compartilhado uma etimologia comum com o nome de Ísis. Portanto, o egiptólogo Kurt Sethe sugeriu que ela era originalmente uma personificação dos tronos. Henri Frankfort concordou, acreditando que o trono era considerado a mãe do rei e, portanto, uma deusa, por causa de seu poder de transformar um homem em rei. Outros estudiosos, como Jurgen Osing e Klaus P. Kuhlmann, contestaram essa interpretação, devido às diferenças entre o nome de Ísis e a palavra para trono ou à falta de evidências de que o trono tenha sido deificado.
1.2. Funções:
O ciclo de mitos em torno da morte e ressurreição de Osíris foi registrado pela primeira vez nos Textos das Pirâmides e se tornou o mais elaborado e influente de todos os mitos egípcios. Ísis desempenha um papel mais ativo nesse mito do que os outros protagonistas, de modo que se desenvolveu na literatura do Novo Reino (c. 1550-1070 a.C.) até o período ptolomaico (305-30 a.C.), ela se tornou a personagem literária mais complexa de todas as divindades egípcias. Ao mesmo tempo, ela absorveu características de muitas outras deusas, ampliando seu significado muito além do mito de Osíris.
1.3. Esposa e enlutada:
Ísis faz parte da Enéade de Heliópolis, uma família de nove divindades descendentes do deus criador, Atum ou Ra. Ela e seus irmãos – Osíris, Set e Néftis – são a última geração da Enéade, nascida de Geb, o deus da terra, e Nut, a deusa do céu. O deus criador, o governante original do mundo, passa sua autoridade através das gerações masculinas da Enéade, de modo que Osíris se torna rei. Ísis, que é esposa de Osíris e também sua irmã, é sua rainha.
Set mata Osíris e, em várias versões da história, desmembra seu cadáver. Ísis e Néftis, juntamente com outras divindades como Anúbis, procuram os pedaços do corpo de seu irmão e o remontam. Seus esforços são o protótipo mítico para a mumificação e outras práticas funerárias egípcias antigas. De acordo com alguns textos, eles também devem proteger o corpo de Osíris de mais profanação por Set ou seus servos. Ísis é o epítome de uma viúva de luto. O amor e a dor dela e de Néftis por seu irmão ajudam a restaurá-lo à vida, assim como a recitação de feitiços mágicos de Ísis. Os textos funerários contêm discursos de Ísis nos quais ela expressa sua tristeza pela morte de Osíris, seu desejo sexual por ele e até mesmo raiva por ele a ter deixado. Todas essas emoções desempenham um papel em seu renascimento, pois são destinadas a instigá-lo a agir. Finalmente, Ísis restaura a respiração e a vida ao corpo de Osíris e copula com ele, concebendo seu filho, Hórus. Após este ponto, Osíris vive apenas no Duat, ou submundo. Mas ao produzir um filho e herdeiro para vingar sua morte e realizar ritos funerários para ele, Ísis garantiu que seu marido perdurasse na vida após a morte.
O papel de Ísis nas crenças da vida após a morte foi baseado no mito. Ela ajudou a restaurar a integridade das almas dos humanos falecidos, como havia feito com Osíris. Como outras deusas, como Hathor, ela também atuou como mãe do falecido, fornecendo proteção e nutrição. Assim, como Hathor, ela às vezes tomava a forma de Imentet, a deusa do oeste, que acolhia a alma falecida na vida após a morte como seu filho. Mas durante grande parte da história egípcia, acreditava-se que divindades masculinas como Osíris fornecessem os poderes regenerativos, incluindo a potência sexual, que eram cruciais para o renascimento. Ísis foi pensado para apenas ajudar estimulando este poder . Os poderes divinos femininos tornaram-se mais importantes nas crenças da vida após a morte no final do Novo Reino. Vários textos funerários ptolomaicos enfatizam que Ísis teve um papel ativo na concepção de Hórus estimulando sexualmente seu marido inerte, algumas decorações de tumbas do período romano no Egito retratam Ísis em um papel central na vida após a morte, e um texto funerário daquela época sugere que as mulheres foram considerados capazes de se juntar ao séquito de Ísis e Néftis na vida após a morte.
estátua dionísio mitologia grega estatueta baco - resina
tudo melhorou! - o rosacruz nº 290
colar e pingente aço inox supernatural pentagrama wicca estrela mago
o rosacruz - #307
camiseta baphomet clássico manga longa classico. baphomet bode
kit especial tarot baralho cigano lenormand plastificado / patuá
ervas para banho | alfazema e guiné - verdadeiras erva mistica | defumação - ritual - limpeza - proteção - descarrego
tarot baralho cigano - 36 cartas - magia do oráculo taro da cigano, + manual detalhado com significados
buda hindu deus da prosperidade +trio buda cego ,surdo e mudo.ouro/prata e bronze.
100pcs card sleeves magic board game tarot three kingdoms poker cards protector
1.4. A Deusa Mãe:
Ísis é tratada como a mãe de Hórus mesmo nas primeiras cópias dos Textos das Pirâmides. No entanto, há sinais de que Hathor era originalmente considerada sua mãe, e outras tradições fazem uma forma mais antiga de Hórus (no caso, Haroéris, também chamado de Hórus, o Velho) como o filho de Nut e um irmão de Ísis e Osíris. Ísis pode ter se tornado a mãe de Hórus quando o mito de Osíris tomou forma durante o Império Antigo, mas através de seu relacionamento com ele ela passou a ser vista como o epítome da devoção materna.
Na forma desenvolvida do mito, Ísis dá à luz Hórus, após uma longa gravidez e um parto difícil, nas moitas de papiro do delta do Nilo. À medida que seu filho cresce, ela deve protegê-lo de Set e muitos outros perigos – cobras, escorpiões e doenças simples. Em alguns textos, Ísis viaja entre os humanos e deve buscar sua ajuda. De acordo com uma dessas histórias, sete divindades menores do escorpião viajam com ela e a guardam. Eles se vingam de uma mulher rica que se recusou a ajudar Ísis ao picar o filho da mulher, tornando necessário que a deusa curasse a criança inocente. A reputação de Ísis como uma divindade compassiva, disposta a aliviar o sofrimento humano, contribuiu muito para seu apelo.
Ísis continua a ajudar seu filho quando ele desafia Set a reivindicar a realeza que Set usurpou, embora mãe e filho às vezes sejam retratados em conflito, como quando Hórus decapita Ísis e ela substitui sua cabeça original pela de uma vaca – um mito de origem explicando o cocar de chifre de vaca que Ísis usa.
O aspecto maternal de Ísis se estendia a outras divindades também. Os Textos dos Sarcófagos do Reino Médio (c. 2055–1650 a.C.) dizem que os quatro filhos de Hórus, divindades funerárias que se pensava proteger os órgãos internos do falecido, eram descendentes de Ísis e a forma mais antiga de Hórus. Na mesma época, Hórus foi sincretizado com o deus da fertilidade Min, então Ísis foi considerada a mãe de Min. Dizia-se que uma forma de Min conhecida como Kamutef, ” touro de sua mãe”, que representava a regeneração cíclica dos deuses e da realeza, engravidava sua mãe para gerar a si mesmo. Assim, Ísis também era considerada a consorte de Min. A mesma ideologia de realeza pode estar por trás de uma tradição, encontrada em alguns textos, de que Hórus estuprou Ísis. Amon, a principal divindade egípcia durante os Reinos Médio e Novo, também assumiu o papel de Kamutef e, quando estava nessa forma, Ísis frequentemente agia como sua consorte. Ápis, um touro que era adorado como um deus vivo em Mênfis, dizia-se ser filho de Isis, gerado por uma forma de Osíris conhecida como Osíris-Ápis. A mãe biológica de cada touro Ápis era assim conhecida como a “vaca Ísis”. Ísis foi dito ser a mãe de Bastet por Ra.
Uma história no Papiro Westcar do Reino Médio inclui Ísis entre um grupo de deusas que servem como parteiras durante o parto de três futuros reis. Ela desempenha um papel semelhante nos textos do Novo Reino que descrevem os nascimentos divinamente ordenados dos faraós reinantes.
No Papiro Westcar, Ísis chama os nomes dos três filhos quando eles nascem. Barbara S. Lesko vê essa história como um sinal de que Ísis tinha o poder de prever ou influenciar eventos futuros, assim como outras divindades que presidiram o nascimento, como Shai e Renenutet. Textos de tempos muito posteriores chamam Ísis de “A Senhora da Vida, A Governante do Fado e do Destino” e indicam que ela tem controle sobre Shai e Renenutet, assim como outras grandes divindades como Amon foram ditas em eras anteriores da história egípcia. Ao governar essas divindades, Ísis determinou a duração e a qualidade das vidas humanas.
1.5. A Deusa da Realeza e Proteção do Reino:
Hórus foi equiparado a cada faraó vivo e Osíris aos antecessores falecidos do faraó. Ísis era, portanto, a mãe mitológica e esposa de reis. Nos Textos da Pirâmide, sua importância primordial para o rei era como uma das divindades que o protegiam e o ajudavam na vida após a morte. Sua proeminência na ideologia real cresceu no Novo Reino. Os relevos do templo daquela época mostram o rei amamentando no peito de Ísis; seu leite não apenas curou seu filho, mas simbolizou seu direito divino de governar. A ideologia real enfatizou cada vez mais a importância das rainhas como contrapartes terrenas das deusas que serviam como esposas do rei e mães de seus herdeiros. Inicialmente, a mais importante dessas deusas era Hathor, cujos atributos na arte foram incorporados às coroas das rainhas. Mas por causa de seus próprios vínculos mitológicos com a realeza, Ísis também recebeu os mesmos títulos e regalias que as rainhas humanas.
As ações de Ísis na proteção de Osíris contra Set tornaram-se parte de um aspecto maior e mais guerreiro de seu personagem. Os textos funerários do Novo Reino retratam Ísis na barca de Rá enquanto ele navega pelo submundo, agindo como uma das várias divindades que subjugam o arqui-inimigo de Rá, Apep (conhecido no grego como Apófis). Reis também invocaram seu poder mágico protetor contra inimigos humanos. Em seu templo ptolomaico em Philae, que ficava perto da fronteira com os povos núbios que invadiram o Egito, ela foi descrita como a protetora de toda a nação, mais eficaz na batalha do que “milhões de soldados”, apoiando reis ptolomaicos e imperadores romanos em seus esforços. para subjugar os inimigos do Egito.
1.6. A Deusa da Magia e da Sabedoria:
Ísis também era conhecida por seu poder mágico, que lhe permitiu reviver Osíris e proteger e curar Hórus, e por sua astúcia. Em virtude de seu conhecimento mágico, dizia -se que ela era “A Mais Inteligente Que Um Milhão de Deuses”. Em vários episódios da história do Novo Reino “As Contendas de Hórus e Set”, Ísis usa essas habilidades para enganar Set durante seu conflito com seu filho. Em uma ocasião, ela se transforma em uma jovem que diz a Set que ela está envolvida em uma disputa de herança semelhante à usurpação da coroa de Osíris por Set. Quando Set chama essa situação de injusta, Ísis o provoca, dizendo que ele se julgou errado. Em textos posteriores, ela usa seus poderes de transformação para lutar e destruir Set e seus seguidores.
o livro proibido dos bruxos - r.d. franz (bruxaria, feitiçaria, magia, encantamentos, poções, wicca, simpatias, esoterismo, ocultismo)
japamala de 108 contas - pedra da estrela
tarot baralho cigano - 36 cartas - magia do oráculo taro da cigano, + manual detalhado com significados
incensário para incensos de vareta animal de poder xamanismo leão (+60 modelos)
escultura deuses da mitologia grega e romana - peça de gesso decoração - busto de david, artemis, eros, proserpina 33cm
a magia de aleister crowley manual de rituais de thelema. editora madras. livro de esoterismo e magia. lon milo duquette. 2020
banho de ervas amor - rosa vermelha, manjericão, cravo, canela, hibisco e quartzo rosa
incensario cascata de fumaca invertida montanha
cabeça de buda tibetano artesanal - escolha sua cor e personalize
o livro da criação (sefer yetzirah) - j. r. p. t (abraão, esoterismo, judaísmo)
Muitas histórias sobre Ísis aparecem como historiolas, que são prólogos de textos mágicos que descrevem eventos míticos relacionados ao objetivo que o feitiço visa alcançar. Em um feitiço, Ísis cria uma serpente que morde Rá, que é mais velho e maior do que ela, e o deixa doente com seu veneno. Ela se oferece para curar Rá se ele lhe disser seu nome verdadeiro e secreto – um conhecimento que carrega consigo um poder incomparável. Depois de muita coerção, Rá diz a ela seu nome, que ela passa para Hórus, reforçando sua autoridade real . A história pode ser entendida como uma história de origem para explicar por que a habilidade mágica de Ísis supera a de outras divindades, mas porque ela usa magia para subjugar Ra, a história parece tratá-la como tendo tais habilidades mesmo antes de aprender seu nome.
1.7. A Deusa do Céu:
Muitos dos papéis que Ísis adquiriu deram a ela uma posição importante no céu . Passagens nos Textos da Pirâmide conectam Ísis intimamente com Sopdet, a deusa que representa a estrela Sírius (a estrela Alfa da Constelação do Cão Maior), cujo relacionamento com seu marido Sah – a constelação de Órion – e seu filho Sopdu é paralelo às relações de Ísis com Osíris e Hórus. A ascensão helíacal de Sirius, pouco antes do início da enchente do Nilo, deu a Sopdet uma estreita conexão com a enchente e o crescimento de plantas resultante. Em parte por causa de seu relacionamento com Sopdet, Ísis também estava ligada ao dilúvio, que às vezes era equiparado às lágrimas que ela derramou por Osíris.
Nos tempos ptolomaicos, ela estava ligada à chuva, que os textos egípcios chamam de “Nilo no céu “; com o sol como protetor da barca de Rá; e com a lua, possivelmente porque ela estava ligada à deusa lunar grega Ártemis por uma conexão compartilhada com uma deusa egípcia da fertilidade, Bastet. Nos hinos inscritos em Philae, ela é chamada de “Senhora do Céu”, cujo domínio sobre o céu é paralelo ao governo de Osíris sobre o Duat (o submundo) e o reinado de Hórus na terra.
1.8. A Deusa Universal:
Nos tempos ptolomaicos, a esfera de influência de Ísis podia incluir todo o cosmos. Como a divindade que protegia o Egito e endossava seu rei, ela tinha poder sobre todas as nações e, como provedora da chuva, animava o mundo natural. O hino Philae que inicialmente a chama de governante do céu continua a expandir sua autoridade, então em seu clímax seu domínio abrange o céu, a terra e o Duat. Diz que seu poder sobre a natureza nutre os humanos, os mortos abençoados e os deuses. Outros hinos de língua grega do Egito ptolomaico a chamam de “a bela essência de todos os deuses”. No curso da história egípcia, muitas divindades, maiores e menores, foram descritas em termos semelhantes. Amon era mais comumente descrito dessa maneira no Novo Reino, enquanto no Egito romano tais termos tendiam a ser aplicados a Ísis. Tais textos não negam a existência de outras divindades, mas as tratam como aspectos da divindade suprema, um tipo de teologia às vezes chamado de “summodeísmo”.
Nos períodos tardio, ptolomaico e romano, muitos templos continham um mito da criação que adaptava ideias antigas sobre a criação para dar os papéis principais às divindades locais. Em Philae, Ísis é descrita como a criadora da mesma forma que textos mais antigos falam da obra do deus Ptah, que teria projetado o mundo com seu intelecto e o esculpido em existência. Como ele, Ísis formou o cosmos “através do que seu coração concebeu e suas mãos criaram”.
Como outras divindades ao longo da história egípcia, Ísis tinha muitas formas em seus centros de culto individuais , e cada centro de culto enfatizava diferentes aspectos de seu caráter. Os cultos locais de Ísis se concentravam nos traços distintivos de sua divindade mais do que em sua universalidade, enquanto alguns hinos egípcios a Ísis tratam outras deusas em centros de culto de todo o Egito e do Mediterrâneo como manifestações dela. Um texto em seu templo em Dendera diz que “em cada nomo é ela que está em cada cidade, em cada nomo com seu filho Hórus”.
1.9. Iconografia de Ísis:
Na arte egípcia antiga, Ísis era mais comumente retratada como uma mulher com os atributos típicos de uma deusa: um vestido de bainha, um bastão de papiro em uma mão e um sinal de ankh na outra. Seu cocar original era o sinal do trono usado para escrever seu nome. Ela e Néftis costumam aparecer juntas, principalmente quando lamentam a morte de Osíris, apoiando-o em seu trono ou protegendo os sarcófagos dos mortos. Nessas situações, seus braços são muitas vezes jogados em seus rostos, em um gesto de luto, ou estendidos em torno de Osíris ou do falecido como um sinal de seu papel protetor. Nessas circunstâncias, eles eram frequentemente retratados como pipas ou mulheres com asas de pipas. Essa forma pode ser inspirada por uma semelhança entre os gritos das pipas e os gritos das mulheres que choram, ou por uma metáfora que compara a busca da pipa por carniça à busca das deusas por seu irmão morto. Ísis às vezes aparecia em outras formas animais: como uma porca, representando seu caráter maternal; como vaca, principalmente quando ligada à Ápis; ou como escorpião. Ela também assumiu a forma de uma árvore ou uma mulher emergindo de uma árvore, às vezes oferecendo comida e água às almas falecidas. Esta forma aludia à nutrição materna que ela fornecia.
Começando no Novo Reino, graças aos laços estreitos entre Ísis e Hathor, Ísis assumiu os atributos de Hathor, como um chocalho de sistro e um cocar de chifres de vaca que encerra um disco solar. Às vezes, ambos os cocares eram combinados, então o glifo do trono ficava no topo do disco solar. Na mesma época, ela começou a usar a insígnia de uma rainha humana , como uma coroa em forma de abutre na cabeça e o uraeus real, ou cobra em criação, na testa. Nos tempos ptolomaico e romano, estátuas e estatuetas de Ísis muitas vezes a mostravam em estilo escultural grego, com atributos retirados da tradição egípcia e grega. Algumas dessas imagens refletiam sua ligação com outras deusas de maneiras novas. Isis-Thermuthis, uma combinação de Ísis e Renenutet que representavam a fertilidade agrícola, foi retratada neste estilo como uma mulher com a parte inferior do corpo de uma cobra. Estatuetas de uma mulher usando um elaborado cocar e expondo seus genitais podem representar Ísis-Afrodite. Essas estatuetas, que eram comuns no Egito romano, costumam representar Ísis ou Hathor combinadas com Afrodite, mas nem é certo que representem uma deusa. Os genitais expostos podem representar fertilidade ou ser destinados a afastar o mal
choker colar feminino de correntes preto/ prata - pentagrama lua - místico gótico cruz halloween
camiseta baphomet - black arts
anel iluminatti aço inoxidável olho da providência magia iluminati proteção ocultismo dark
caneca de chopp cerveja medieval templário guerreiro
anel iluminatti aço inoxidável olho da providência magia iluminati proteção ocultismo dark
baralho tarot deck os mistérios de lucifer com 36 cartas 100% plastificadas e revista com 28 pág
história da magia | com uma exposição clara e precisa de seus processos ritos e mistérios - éliphas lévi
gargantilha feminina com pingente de rosacruz e pedrinhas
almofada baphomet chibi
incensário para incenso de vareta girassóis amarelo
O símbolo tyet, uma forma circular semelhante ao ankh, passou a ser visto como o emblema de Ísis pelo menos desde o Novo Reino, embora existisse muito antes. Muitas vezes era feito de jaspe vermelho e comparado ao sangue de Ísis. Usado como um amuleto funerário, dizia -se que conferia sua proteção ao usuário.
1.11. Adoração:
1.11.1. Relação com a realeza:
Apesar de seu significado no mito de Osíris, Ísis era originalmente uma divindade menor na ideologia em torno do rei vivo. Ela desempenhou apenas um pequeno papel, por exemplo, no Dramatic Papiro Dramático Ramesseum, o roteiro para rituais reais realizados no reinado de Senusret I no Império Médio. Sua importância cresceu durante o Novo Reino, quando ela estava cada vez mais conectada com Hathor e a rainha humana.
O início do primeiro milênio a.C. viu uma ênfase crescente na tríade familiar de Osíris, Ísis e Hórus e um crescimento explosivo na popularidade de Ísis. No século IV a.C., Nectanebo I da Trigésima Dinastia reivindicou Ísis como sua divindade patrona, ligando-a ainda mais ao poder político. O Reino de Kush, que governou a Núbia do século VIII a.C. ao século IV d.C., absorveu e adaptou a ideologia egípcia em torno da realeza. Ele equiparou Ísis com a Kandake (Candace), que era o título da rainha ou rainha-mãe do rei kushita.
Os reis gregos ptolomaicos, que governaram o Egito como faraós de 305 a 30 aC, desenvolveram uma ideologia que os ligava a divindades egípcias e gregas, para fortalecer sua reivindicação ao trono aos olhos de seus súditos gregos e egípcios. Durante séculos antes, colonos gregos e visitantes do Egito traçaram paralelos entre as divindades egípcias e as suas próprias divindades, em um processo conhecido como interpretatio graeca (interpretação grega). Heródoto, um grego que escreveu sobre o Egito no século V a.C., comparou Ísis à Deméter, cuja busca mítica por sua filha Perséfone se assemelhava à busca de Ísis por Osíris. Deméter foi uma das poucas divindades gregas a ser amplamente adotada pelos egípcios nos tempos ptolomaicos, de modo que a semelhança entre ela e Ísis fornecia uma ligação entre as duas culturas. Em outros casos, Ísis estava ligada a Afrodite através dos aspectos sexuais de sua personagem. Com base nessas tradições, os dois primeiros Ptolomeus promoveram o culto do novo deus Serápis, que combinava aspectos de Osíris e Ápis com os de deuses gregos como Zeus e Dionísio. Ísis, retratada de forma helenizada, era considerada a consorte de Serápis, bem como de Osíris. Ptolomeu II e sua irmã e esposa Arsínoe II desenvolveram um culto ao governante em torno de si, de modo que eram adorados nos mesmos templos que Serápis e Ísis, e Arsínoe era comparada à Ísis e à Afrodite. Algumas rainhas ptolomaicas posteriores se identificaram ainda mais de perto com Ísis. Cleópatra III, no século II a.C., usou o nome de Ísis no lugar do seu nas inscrições, e Cleópatra VII, a última governante do Egito antes de ser anexada por Roma, usou o epíteto “A Nova Ísis”.
1.11.2. Templos e Festivais:
Até o fim do Novo Reino, o culto de Ísis estava intimamente ligado aos de divindades masculinas como Osíris, Min ou Amon. Ela era comumente adorada ao lado deles como sua mãe ou consorte, e ela era especialmente amplamente adorada como a mãe de várias formas locais de Hórus. No entanto, ela tinha sacerdócios independentes em alguns locais e pelo menos um templo próprio, no centro de culto de Osíris em Abidos, durante o final do Novo Império.
Os primeiros grandes templos conhecidos de Ísis foram o Iseion em Behbeit el-Hagar no norte do Egito e Philae no extremo sul. Ambos começaram a construção durante a Trigésima Dinastia e foram concluídos ou ampliados por reis ptolomaicos. Graças à fama generalizada de Ísis, Philae atraiu peregrinos de todo o Mediterrâneo. Muitos outros templos de Ísis surgiram nos tempos ptolomaicos, desde Alexandria e Canopus, na costa do Mediterrâneo, até a fronteira do Egito com a Núbia. Uma série de templos de Ísis ficava naquela região, estendendo-se de Philae ao sul até Maharraqa, e eram locais de culto tanto para os egípcios quanto para vários povos núbios. Os núbios de Kush construíram seus próprios templos para Ísis em locais tão ao sul quanto Wad ban Naqa, incluindo um em sua capital, Meroe.
O rito do templo mais frequente para qualquer divindade era o ritual de oferendas diárias, no qual os sacerdotes vestiam a imagem de culto da divindade e lhe ofereciam comida. Nos tempos romanos, os templos de Ísis no Egito podiam ser construídos em estilo egípcio, em que a imagem de culto ficava em um santuário isolado acessível apenas aos sacerdotes, e em estilo greco-romano, em que os devotos podiam ver a imagem de culto. A cultura grega e egípcia estava altamente misturada nessa época, e pode não ter havido separação étnica entre os adoradores de Ísis. As mesmas pessoas podem ter orado a Ísis fora dos templos de estilo egípcio e na frente de sua estátua dentro dos templos de estilo grego.
Os templos celebravam muitos festivais ao longo do ano, alguns em todo o país e alguns muito locais. Uma elaborada série de ritos foi realizada em todo o Egito para Osíris durante o mês de Khoiak, e Ísis e Néftis eram proeminentes nesses ritos pelo menos desde o Novo Reino. Nos tempos ptolomaicos, duas mulheres representavam os papéis de Ísis e Néftis durante Khoiak, cantando ou cantando em luto por seu irmão morto. Seus cantos são preservados nas Canções Festivas de Ísis e Néftis e Lamentações de Ísis e Néftis.
Festivais dedicados a Ísis acabaram se desenvolvendo. Na época romana, os egípcios de todo o país comemoravam seu aniversário, o Amesysia, carregando a estátua de culto local de Ísis por seus campos, provavelmente celebrando seus poderes de fertilidade. Os sacerdotes de Philae realizavam um festival a cada dez dias quando a estátua de culto de Ísis visitava a ilha vizinha de Bigeh, que se dizia ser o local de sepultamento de Osíris, e os sacerdotes realizavam ritos funerários para ele. A estátua de culto também visitou os templos vizinhos ao sul, mesmo durante os últimos séculos de atividade em Philae, quando esses templos eram administrados por povos núbios fora do domínio romano.
kit ervas arruda alecrim guiné ervas para banho e defumação
caneca de chopp cerveja medieval templário guerreiro
adesivo triângulo 3 pontos maçonaria maçom para carro
anel lua celta aço inoxidável wicca dark goth ocultismo esoterismo ajustável
a influência da informação - revista o rosacruz nº 287
livro: lilith - mitos, cultos, poderes, feitiços e pacto - frater magog (magia, esoterismo, wicca, ocultismo, feitiçaria)
vnox stainless steel rings for men sigil of lucifer seal of satan devil demon symbol jewelry with gift bag
estátua escultura feminina grega romana vênus 33 cm luxo
choker pentagrama spike rock gargantilha gótico dark couro sintético off
livro - curso de filosofia oculta cartas ao barão spédalieri - eliphas levi
O cristianismo tornou-se a religião dominante no Império Romano, incluindo o Egito, durante os séculos IV e V EC. Os cultos dos templos egípcios desapareceram, gradualmente e em vários momentos, por uma combinação de falta de fundos e hostilidade cristã. O templo de Ísis em Philae, apoiado por seus adoradores núbios, ainda tinha um sacerdócio organizado e festivais regulares até pelo menos meados do século V d.C., tornando-o o último templo em pleno funcionamento no Egito. Estudiosos tradicionalmente acreditam, com base nos escritos de Procópio, que Philae foi fechado por volta de 535 d.C. por uma expedição militar sob Justiniano I. a última data inscrita no templo, em 456 ou 457 EC. Eugene Cruz-Uribe sugere, em vez disso, que durante os séculos V e VI o templo ficou vazio a maior parte do tempo, mas os núbios que moravam nas proximidades continuaram a realizar festivais periódicos lá até o século VI.
1.11.3. O Papel de Ísis nas Cerimônias Funerárias:
Em muitos feitiços nos Textos da Pirâmide, Ísis e Néftis ajudam o rei falecido a alcançar a vida após a morte. Nos Textos dos Caixões do Reino Médio, Ísis aparece ainda com mais frequência, embora nesses textos Osíris seja creditado por reviver os mortos com mais frequência do que ela. Fontes do Novo Reino, como o Livro dos Mortos, descrevem Ísis protegendo as almas falecidas enquanto enfrentam os perigos do Duat. Eles também descrevem Ísis como um membro dos conselhos divinos que julgam a justiça moral das almas antes de admiti-las na vida após a morte, e ela aparece em vinhetas ao lado de Osíris enquanto ele preside este tribunal.
Ísis e Néftis participaram de cerimônias fúnebres, onde duas mulheres chorando, muito parecidas com as do festival em Abidos, lamentaram o falecido enquanto as duas deusas lamentavam Osíris. Ísis era frequentemente mostrada ou aludida em equipamentos funerários: em sarcófagos e baús canópicos como uma das quatro deusas que protegiam os Quatro Filhos de Hórus, na arte da tumba oferecendo seu leite vivificante aos mortos e nos amuletos tyet que eram frequentemente colocados em múmias para garantir que o poder de Ísis as protegesse de danos. Textos funerários tardios apresentavam com destaque seu luto por Osíris, e um desses textos, um dos Livros da Respiração, teria sido escrito por ela para o benefício de Osíris. Na religião funerária núbia, Ísis era considerada mais significativa do que seu marido, porque ela era a parceira ativa enquanto ele recebia apenas passivamente as oferendas que ela fazia para sustentá-lo na vida após a morte.
11.1.4. O Culto Popular à Ísis:
Ao contrário de muitas divindades egípcias, Ísis raramente era abordada em orações, ou invocada em nomes pessoais, antes do fim do Novo Reino. A partir do Período Tardio, ela se tornou uma das divindades mais mencionadas nessas fontes, que muitas vezes se referem ao seu caráter gentil e à sua disposição em responder àqueles que a invocam em busca de ajuda. Centenas de milhares de amuletos e estátuas votivas de Ísis amamentando Hórus foram feitas durante o primeiro milênio a.C., e no Egito romano ela estava entre as divindades mais comumente representadas na arte religiosa doméstica, como estatuetas e pinturas em painéis.
Ísis foi proeminente em textos mágicos do Império Médio em diante. Os perigos que Hórus enfrenta na infância são um tema frequente em feitiços de cura mágica, nos quais os esforços de Ísis para curá-lo são estendidos para curar qualquer paciente. Em muitos desses feitiços, Ísis força Rá a ajudar Hórus, declarando que ela irá parar o sol em seu curso pelo céu , a menos que seu filho seja curado. Outros feitiços equiparam as mulheres grávidas com o Ísis para garantir que elas dariam à luz seus filhos com sucesso.
A magia egípcia começou a incorporar conceitos cristãos quando o cristianismo foi estabelecido no Egito, mas as divindades egípcias e gregas continuaram a aparecer em feitiços muito depois de sua adoração no templo ter cessado. Feitiços que podem datar do sexto, sétimo ou oitavo séculos EC invocam o nome de Ísis ao lado de figuras cristãs.
- ÍSIS NO MUNDO GRECO-ROMANO:
2.1. A Expansão dos Cultos Isíacos:
Cultos baseados em uma determinada cidade ou nação eram a norma em todo o mundo antigo até meados do primeiro milênio a.C., quando o aumento do contato entre diferentes culturas permitiu que alguns cultos se espalhassem mais amplamente. Os gregos estavam cientes das divindades egípcias, incluindo Ísis, pelo menos já no período arcaico (c. 700-480 a.C.), e seu primeiro templo conhecido na Grécia foi construído durante ou antes do século IV a.C. por egípcios que viviam em Atenas. As conquistas de Alexandre, o Grande, no final daquele século, criaram reinos helenísticos ao redor do Mediterrâneo e do Oriente Próximo, incluindo o Egito ptolomaico, e colocaram as religiões gregas e não gregas em contato muito mais próximo. A difusão resultante de culturas permitiu que muitas tradições religiosas se espalhassem pelo mundo helenístico nos últimos três séculos a.C. Os novos cultos móveis se adaptaram muito para atrair pessoas de uma variedade de culturas. Os cultos de Ísis e Serápis estavam entre os que se expandiram dessa maneira.
Espalhados por mercadores e outros viajantes do Mediterrâneo, os cultos de Ísis e Serápis foram estabelecidos nas cidades portuárias gregas no final do século IV a.C. e se expandiram por toda a Grécia e Ásia Menor durante os séculos III e II. A ilha grega de Delos foi um antigo centro de culto para ambas as divindades, e seu status de centro comercial tornou-se um trampolim para os cultos egípcios se difundirem na Itália. Ísis e Serápis também eram adorados em locais dispersos no Império Selêucida, o reino helenístico no Oriente Médio, até o leste do Irã, embora tenham desaparecido da região quando os selêucidas perderam seu território oriental para o Império Parta.
Os gregos consideravam a religião egípcia exótica e às vezes bizarra, mas cheia de sabedoria antiga. Como outros cultos das regiões orientais do Mediterrâneo, o culto de Ísis atraiu gregos e romanos jogando com suas origens exóticas, mas a forma que assumiu depois de chegar à Grécia foi fortemente helenizada.
culto de Ísis atingiu a Itália e a esfera de influência romana em algum momento do século II a.C. Foi um dos muitos cultos que foram introduzidos em Roma à medida que o território da República Romana se expandia nos últimos séculos a.C. As autoridades da República tentaram definir quais cultos eram aceitáveis e quais não eram, como forma de definir a identidade cultural romana em meio às mudanças culturais provocadas pela expansão de Roma. No caso de Ísis, santuários e altares para ela foram erguidos no Capitólio, no coração da cidade, por particulares no início do século I a.C. A independência de seu culto do controle das autoridades romanas tornou-o potencialmente perturbador para eles. Nos anos 50 e 40 a.C., quando a crise da República Romana fez muitos romanos temerem que a paz entre os deuses estivesse sendo interrompida, o Senado romano destruiu esses santuários, embora não tenha banido Ísis da cidade completamente.
estatueta imagem gaia mãe terra deusa grega 16 cm em resina decorada
livro "el gran arcano del ocultismo revelado" de éliphas lévi
baralho cigana da sorte tarot marselha c/ 36 cartas + manual, aprenda a jogar e ver seu destino
incensário cascata oxossi 10 cm em resina
pentagrama ano 9 / nº5 de revista bimestral escola internacional da rosacruz
esoterismo e magia no mundo ocidental autor jay kinney
kit 2 unidades guerreiro templário medieval tamanho grande linda peça várias cores
02 fios de cristal 8mm - para guias, pulseiras, colares, japamalas e artesanatos no geral.
thelema tarot deck
2 pacotes ervas para banho | macassa | ervas magicas
Os cultos egípcios enfrentaram mais hostilidade durante a Guerra Final da República Romana (32-30 a.C.), quando Roma, liderada por Otaviano, o futuro imperador Augusto, lutou contra o Egito sob Cleópatra VII. Após a vitória de Otaviano, ele baniu santuários para Ísis e Serápis dentro do pomerium, o limite sagrado mais interno da cidade, mas permitiu-os em partes da cidade fora do pomerium, marcando assim as divindades egípcias como não-romanas, mas aceitáveis para Roma. Apesar de ter sido temporariamente expulso de Roma durante o reinado de Tibério (14-37 EC), a expulsão dos cultos egípcios por Tibério foi parte de uma reação mais ampla contra as práticas religiosas que eram consideradas uma ameaça à ordem e à tradição, incluindo o judaísmo e a astrologia. Josefo, um historiador romano-judaico que dá o relato mais detalhado da expulsão, diz que os cultos egípcios foram alvo de um escândalo em que um homem se fez passar por Anúbis, com a ajuda dos sacerdotes de Ísis, para seduzir uma nobre romana. Sarolta Takács questiona o relato de Josefo, argumentando que ele é ficcionalizado para transmitir um ponto moral. os cultos egípcios gradualmente se tornaram uma parte aceita da paisagem religiosa romana. Os imperadores Flavianos no final do primeiro século EC tratavam Serápis e Ísis como patronos de seu governo da mesma maneira que as divindades romanas tradicionais, como Júpiter e Minerva. Mesmo quando estava sendo integrado à cultura romana, o culto de Ísis desenvolveu novas características que enfatizavam sua origem egípcia.
Os cultos também se expandiram para as províncias ocidentais de Roma, começando ao longo da costa do Mediterrâneo nos primeiros tempos imperiais. Em seu auge no final do segundo e início do terceiro século EC, Ísis e Serápis eram adorados na maioria das cidades do império ocidental, embora sem muita presença no campo. Seus templos foram encontrados desde Petra e Palmyra, nas províncias árabe e síria, até Italica na Espanha e Londinium na Grã-Bretanha. A essa altura, eles estavam em pé de igualdade com as divindades romanas nativas.
2.2. Funções:
O culto de Isis, como outros no mundo greco-romano, não tinha dogma firme, e suas crenças e práticas podem ter permanecido apenas vagamente semelhantes à medida que se difundiram pela região e evoluíram ao longo do tempo. As aretalologias gregas que elogiam Ísis fornecem muitas das informações sobre essas crenças. Partes dessas aretalologias se assemelham muito às ideias dos hinos egípcios tardios, como os de Philae, enquanto outros elementos são completamente gregos. Outras informações vêm de Plutarco (c. 46–120 d.C.), cujo livro Sobre Ísis e Osíris interpreta as divindades egípcias com base em sua filosofia platônica média, e de várias obras da literatura grega e latina que se referem ao culto de Ísis, especialmente um romance de Apuleio (c. 125–180 EC) conhecido como Metamorfoses ou O Asno de Ouro, que termina descrevendo como o personagem principal tem uma visão da deusa e se torna seu devoto.
Elaborando sobre o papel de Ísis como esposa e mãe no mito de Osíris, as narrativas a chamam de inventora do casamento e da paternidade. Ela foi invocada para proteger as mulheres no parto e, em romances gregos antigos, como o Conto de Éfeso, para proteger sua virgindade. Alguns textos antigos a chamavam de padroeira das mulheres em geral. Seu culto pode ter servido para promover a autonomia das mulheres de forma limitada, com o poder e a autoridade de Ísis servindo de precedente, mas no mito ela era dedicada e nunca totalmente independente de seu marido e filho. As aretalias mostram atitudes ambíguas em relação à independência das mulheres: uma diz que Ísis fez as mulheres iguais aos homens, enquanto outra diz que fez as mulheres subordinadas aos maridos.
Ísis era frequentemente caracterizada como uma deusa da lua, em paralelo com as características solares de Serápis. Ela também era vista como uma deusa cósmica em geral. Vários textos afirmam que ela organizou o comportamento do sol , da lua e das estrelas, governando o tempo e as estações que, por sua vez, garantiam a fertilidade da terra. Esses textos também atribuem a ela a invenção da agricultura, o estabelecimento de leis e a elaboração ou promoção de outros elementos da sociedade humana. Essa ideia deriva de tradições gregas mais antigas sobre o papel de várias divindades gregas e heróis culturais, incluindo Deméter, no estabelecimento da civilização.
Ela também supervisionou mares e portos. Os marinheiros deixavam inscrições chamando-a para garantir a segurança e a boa sorte de suas viagens. Nesse papel ela era chamada de Ísis Pelágia, “Ísis do Mar”, ou Ísis Fária, referindo-se a uma vela ou à ilha de Faros, local do Farol de Alexandria. Essa forma de Ísis, que surgiu nos tempos helenísticos, pode ter sido inspirada em imagens egípcias de Ísis em uma barca, bem como em divindades gregas que protegiam a navegação, como Afrodite. Ísis Pelágia desenvolveu um significado adicional em Roma. O suprimento de alimentos de Roma dependia dos carregamentos de grãos de suas províncias, especialmente do Egito. Ísis, portanto, garantia colheitas férteis e protegia os navios que transportavam a comida resultante através dos mares – e assim assegurava o bem-estar do império como um todo. Dizia -se que sua proteção do estado se estendia aos exércitos de Roma, assim como no Egito ptolomaico, e às vezes ela era chamada de Ísis Invicta, “Ísis Invencível”. Seus papéis eram tão numerosos que ela passou a ser chamada de Myrionymos, “Aquela de Inúmeros Nomes”, e Panthea, “A Deusa de Tudo”.
Tanto Plutarco quanto um filósofo posterior, Proclo, mencionaram uma estátua velada da deusa egípcia Neith, que eles confundiram com Ísis, citando-a como um exemplo de sua universalidade e sabedoria enigmática. Trazia as palavras “Eu sou tudo o que foi, é e será; e nenhum mortal jamais levantou meu manto”. A estátua estava em um templo em Saís, o centro de culto de Neith. Ela foi amplamente confundida com Ísis no tempo de Plutarco, e ele diz que a estátua é de “Atena [Neith], a quem [os egípcios] consideram Ísis”. A versão de Proclo da citação diz que “ninguém jamais levantou meu véu”, o que implica que a deusa é virginal. Essa afirmação foi feita ocasionalmente de Ísis nos tempos greco-romanos, embora conflitasse com a crença generalizada de que ela e Osíris juntos conceberam Hórus. Proclo também acrescenta “O fruto do meu ventre era o sol “, sugerindo que a deusa concebeu e deu à luz o sol sem a participação de uma divindade masculina, o que significaria que se referia aos mitos egípcios sobre Neith como a mãe de Ra.
livro: a casa de hoodoo - para você cozinhar o amor, engarrafar a fama, desenvolver seus poderes e lapidar seus dons - kefron primeiro (esoterismo, ocultismo)
brinco sigilo de lucifer satanismo rock gotico baphomet mistico esoterico
oriri erva para banho atração dinheiro boas vibrações
cascalhos de pedra natural - fio de 80cm 1unidade entremeio japamala guia
78 cartão thelema tarot para fate divinação placa jogo e uma variedade de options pdf guia
robert fludd - col. mestres do esoterismo ocidental - william huffman
kit tarot lenormand de 36 cartas + tenda da cigana de 36 cartas - vem com manual de explicativ
escultura deuses da mitologia grega e romana - peça de gesso decoração - busto de david, artemis, eros, proserpina 33cm
incensário tema egípcio deuses osíris ísis anúbis hórus seth rá pirâmide múmia egito
thelema lenormand
Dizia-se também que Ísis beneficiava seus seguidores na vida após a morte, o que não era muito enfatizado na religião grega e romana. O Asno de Ouro e as inscrições deixadas pelos adoradores de Ísis sugerem que muitos de seus seguidores pensavam que ela lhes garantiria uma vida após a morte melhor em troca de sua devoção. Eles caracterizaram essa vida após a morte de forma inconsistente. Alguns disseram que se beneficiariam da água vivificante de Osíris, enquanto outros esperavam navegar para as Ilhas Afortunadas de tradição grega.
Como no Egito, dizia-se que Ísis tinha poder sobre o destino, que na religião tradicional grega era um poder que nem mesmo os deuses podiam desafiar. Valentino Gasparini diz que esse controle sobre o destino une os traços díspares de Ísis. Ela governa o cosmos, mas também alivia as pessoas de seus infortúnios comparativamente triviais, e sua influência se estende ao reino da morte, que é “individual e universal ao mesmo tempo”.
2.3. Relacionamentos com outras divindades:
Mais de uma dúzia de divindades egípcias eram adoradas fora do Egito nos tempos helenístico e romano em uma série de cultos inter-relacionados, embora muitos fossem bastante menores. Das mais importantes dessas divindades, Serápis estava intimamente ligado a Ísis e frequentemente aparecia com ela na arte, mas Osíris permaneceu central em seu mito e proeminente em seus rituais. Os templos de Ísis e Serápis às vezes ficavam um ao lado do outro, mas era raro um único templo ser dedicado a ambos. Osíris, como uma divindade morta ao contrário dos deuses imortais da Grécia, parecia estranho aos gregos e desempenhava apenas um papel menor nos cultos egípcios nos tempos helenísticos. Nos tempos romanos, ele se tornou, como Dionísio, um símbolo de uma vida após a morte alegre, e o culto de Ísis se concentrava cada vez mais nele. Hórus, muitas vezes sob o nome de Harpócrates, também apareceu nos templos de Ísis como seu filho com Osíris ou Serápis. Ele absorveu traços de divindades gregas como Apolo e serviu como um deus do sol e das colheitas. Outro membro do grupo era Anúbis, que estava ligado ao deus grego Hermes em sua forma helenizada Hermanúbis. Ísis também era dito às vezes ter aprendido sua sabedoria, ou mesmo ser filha de Thoth, o deus egípcio da escrita e do conhecimento, que era conhecido no mundo greco-romano como Hermes Trismegisto.
Ísis também tinha uma extensa rede de conexões com divindades gregas e romanas, bem como algumas de outras culturas. Ela não foi totalmente integrada ao panteão grego, mas em diferentes momentos foi equiparada a uma variedade de figuras mitológicas gregas, incluindo Deméter, Afrodite ou Io, uma mulher humana que foi transformada em vaca e perseguida pela deusa Hera da Grécia. Para o Egito. O culto de Deméter foi uma influência especialmente importante no culto de Ísis após sua chegada à Grécia. A relação de Ísis com as mulheres era influenciada por sua frequente equação com Ártemis, que tinha um duplo papel como deusa virgem e promotora da fertilidade. Por causa do poder de Ísis sobre o destino, ela estava ligada às personificações gregas e romanas da fortuna, Tyche e Fortuna. Em Biblos, na Fenícia, no segundo milênio a.C., Hathor era adorada como uma forma da deusa local Baalat Gebal; Ísis gradualmente substituiu Hathor lá no decorrer do primeiro milênio a.C. Em Noricum, na Europa central, Ísis foi sincretizada com a divindade tutelar local Noreia, e em Petra ela pode ter sido ligada à deusa árabe pré-islâmica al-Uzza. O autor romano Tácito disse que Ísis era adorada pelos suevos, um povo germânico que vivia fora do império, mas ele pode ter confundido uma deusa germânica com Ísis porque, como ela, a deusa era simbolizada por um navio.
Muitas das aretalogias incluem longas listas de deusas com as quais Ísis estava ligada. Esses textos tratam todas as divindades que listam como formas dela, sugerindo que aos olhos dos autores ela era um ser summodeísta: a única deusa para todo o mundo civilizado. No mundo religioso romano, muitas divindades eram referidas como “uma” ou “única” em textos religiosos como esses. Ao mesmo tempo, os filósofos helenísticos frequentemente viam o princípio unificador e abstrato do cosmos como divino. Muitos deles reinterpretaram as religiões tradicionais para se adequarem ao seu conceito desse ser mais elevado, como Plutarco fez com Ísis e Osíris. Em O Asno de Ouro, Ísis diz que “minha única pessoa manifesta os aspectos de todos os deuses e deusas” e que ela é “adorada por todo o mundo sob diferentes formas, com vários ritos e por múltiplos nomes”, embora os egípcios e núbios usem seu verdadeiro nome, Ísis. Mas quando ela lista as formas em que vários povos mediterrâneos a adoram, ela menciona apenas divindades femininas. As divindades greco-romanas foram firmemente divididas por gênero, limitando assim o quão universal Ísis poderia realmente ser. Uma aretalogia evita esse problema chamando Ísis e Serápis, que muitas vezes se dizia que subsumiam muitos deuses masculinos, as duas divindades “únicas”. Da mesma forma, tanto Plutarco quanto Apuleio limitam a importância de Ísis ao tratá-la como subordinada a Osíris. A afirmação de que ela era única pretendia enfatizar sua grandeza mais do que fazer uma declaração teológica precisa.
2.4. Iconografias Extra-egípcias de Ísis:
As imagens de Ísis feitas fora do Egito eram de estilo helenístico, como muitas das imagens dela feitas no Egito nos tempos helenístico e romano. Os atributos que ela carregava variavam muito. Ela às vezes usava o cocar de Hathor de chifre de vaca, mas gregos e romanos reduziram seu tamanho e muitas vezes o interpretaram como uma lua crescente. Ela também pode usar cocares incorporando folhas, flores ou espigas de grãos. Outros traços comuns incluíam mechas de cabelo em forma de saca-rolhas e um manto elaborado amarrado em um grande nó sobre os seios, que se originou em roupas egípcias comuns, mas foi tratado como um símbolo da deusa fora do Egito. Este nó às vezes é chamado de “nó de Ísis”, embora não deva ser confundido com o símbolo tyet, que também é chamado de “nó de Ísis”. Nas mãos ela podia carregar um uraeus ou um sistro, ambos retirados de sua iconografia egípcia, ou uma situla, recipiente usado para libações de água ou leite que eram realizadas no culto de Ísis.
Como Ísis-Fortuna ou Ísis-Tyche, ela segurava um leme, representando o controle do destino, na mão direita e uma cornucópia, representando abundância, na esquerda. Como Ísis Fária, ela usava um manto que ondulava atrás dela como uma vela, e como Ísis Lactans (Ísis, a Lactante), ela cuidou de Harpócrates. Às vezes, ela foi mostrada descansando um pé em uma esfera celestial, representando seu controle do cosmos. As diversas imagens surgiram de seus variados papéis; como diz Robert Steven Bianchi , “Ísis poderia representar qualquer coisa para qualquer um e poderia ser representada de qualquer maneira imaginável”.
pingente sigilo de lúcifer ocultismo
o rosacruz - #266
estatueta guerreiro templário com espada medieval idade média linda peça várias cores
buda monge trio de mini buda sabedoria pequeno 8 cm jardim zem decoraçõa gesso enfeites
quadro decorativo templarios guerra cruzadas p5726
estátua medusa mitologia grega estatueta górgona
defumador completo mirra bejoin insenso de igreja alecrim alfazem 500g pacote
ocultismo e cristianismo + e sereis minhas testemunhas 1 cad490n
incensário tema egípcio deuses egito olho de hórus
apolônio de tiana - revista o rosacruz nº 284
2.6. Adoração:
2.6.1. Adeptos e Sacerdotes:
Como a maioria dos cultos da época, o culto de Ísis não exigia que seus devotos adorassem Ísis exclusivamente, e seu nível de compromisso provavelmente variava muito. Alguns devotos de Ísis serviram como sacerdotes em diversos cultos e passaram por diversas iniciações dedicadas a diferentes divindades. No entanto, muitos enfatizaram sua forte devoção a ela, e alguns a consideravam o foco de suas vidas. Eles estavam entre os poucos grupos religiosos no mundo greco-romano a ter um nome distinto para si mesmos, vagamente equivalente a “judeu” ou “cristão”, o que pode indicar que eles se definiam por sua afiliação religiosa. No entanto, a palavra “Isiacus ou “Isíaco” raramente era usada.
Os isíacos eram uma proporção muito pequena da população do Império Romano, mas vinham de todos os níveis da sociedade, de escravos e libertos a altos funcionários e membros da família imperial. Relatos antigos implicam que Ísis era popular entre as classes sociais mais baixas, fornecendo uma possível razão pela qual as autoridades da República Romana, perturbadas pelas lutas entre as classes, consideravam seu culto com suspeita. As mulheres eram mais fortemente representadas no culto de Ísis do que na maioria dos cultos greco-romanos e, nos tempos imperiais, elas podiam servir como sacerdotisas em muitas das mesmas posições na hierarquia que suas contrapartes masculinas. As mulheres representam muito menos da metade dos isíacos conhecidos pelas inscrições e raramente são listadas entre os altos escalões dos sacerdotes, mas como as mulheres estão sub-representadas nas inscrições romanas, sua participação pode ter sido maior do que o registrado. Vários escritores romanos acusaram o culto de Ísis de encorajar a promiscuidade entre as mulheres. Jaime Alvar sugere que o culto atraiu a suspeita masculina simplesmente porque deu às mulheres um local para agir fora do controle de seus maridos.
Os sacerdotes de Ísis eram conhecidos por suas distintas cabeças raspadas e roupas de linho branco , ambas características extraídas dos sacerdócios egípcios e seus requisitos de pureza ritual. Um templo de Ísis poderia incluir vários graus de sacerdotes, bem como várias associações de culto e deveres especializados para devotos leigos. Não há evidência de uma hierarquia supervisionando vários templos, e cada templo pode ter funcionado independentemente dos outros.
2.6.2. Templos e Ritos Diários:
Templos para divindades egípcias fora do Egito, como a Basílica Vermelha em Pérgamo, o Templo de Ísis em Pompeia ou o Iseum Campense em Roma, foram construídos em estilo greco-romano, mas, como os templos egípcios, foram cercados por grandes pátios fechados por paredes. Eles foram decorados com obras de arte com temas egípcios, às vezes incluindo antiguidades importadas do Egito. Seu layout era mais elaborado do que o dos templos romanos tradicionais e incluía salas para abrigar sacerdotes e para várias funções rituais, com uma estátua de culto da deusa em um santuário isolado. Ao contrário das imagens de culto egípcias , as estátuas helenísticas e romanas de Ísis eram em tamanho natural ou maiores. O ritual diário ainda envolvia vestir a estátua com roupas elaboradas todas as manhãs e oferecer libações, mas em contraste com a tradição egípcia, os sacerdotes permitiam que os devotos comuns de Ísis vissem a estátua de culto durante o ritual matinal, orassem diretamente a ela e cantassem hinos. antes disso.
Outro objeto de veneração nesses templos era a água, que era tratada como símbolo das águas do Nilo. Os templos de Ísis construídos nos tempos helenísticos geralmente incluíam cisternas subterrâneas que armazenavam essa água sagrada, elevando e abaixando o nível da água, imitando o dilúvio do Nilo. Muitos templos romanos usavam um jarro de água que era adorado como uma imagem de culto ou manifestação de Osíris.
2.6.3. Adoração Pessoal à Ísis:
As lararias romanas, ou santuários domésticos, continham estatuetas dos penates, um grupo variado de divindades protetoras escolhidas com base nas preferências dos membros da família. Ísis e outras divindades egípcias foram encontradas em lararias na Itália desde o final do século I a.C. até o início do século IV d.C.
O culto exigia pureza ritual e moral de seus devotos, exigindo periodicamente banhos rituais ou períodos de abstinência sexual de vários dias. Os isíacos às vezes exibiam sua piedade em ocasiões irregulares, cantando louvores a Ísis nas ruas ou, como forma de penitência, declarando seus delitos em público.
Alguns templos para divindades gregas, incluindo Serápis, praticavam a incubação, na qual os adoradores dormiam em um templo esperando que o deus aparecesse para eles em um sonho e lhes desse conselhos ou curasse suas doenças. Alguns estudiosos acreditam que essa prática ocorreu nos templos de Ísis, mas não há evidências firmes de que tenha ocorrido. No entanto, pensava-se que Ísis se comunicava através de sonhos em outras circunstâncias, inclusive para chamar os adoradores para se submeterem à iniciação.
2.6.4. Iniciação:
Alguns templos de Ísis realizavam ritos de mistério para iniciar novos membros do culto. Esses ritos foram alegadamente de origem egípcia e podem ter se baseado nas tendências secretas de alguns ritos egípcios. No entanto, eles foram baseados principalmente em cultos de mistérios gregos, especialmente os mistérios de Elêusis dedicados a Deméter, coloridos com elementos egípcios. Os ritos de mistério podem ter surgido como parte da helenização de Ísis sob os Ptolomeus no século III a.C., na Grécia sob a influência do culto de Deméter no primeiro século a.C, ou tão tarde quanto o primeiro ou segundo século EC. Mesmo depois de desenvolvida a cerimônia de iniciação, poucos textos no Egito se referiam a ela. Embora os ritos de mistério estejam entre os elementos mais conhecidos do culto greco-romano de Ísis, eles só são conhecidos por terem sido realizados na Itália, Grécia e Ásia Menor. Dando ao devoto uma experiência dramática e mística da deusa, as iniciações acrescentavam intensidade emocional ao processo de unir seus seguidores.
O Asno de Ouro, ao descrever como o protagonista se une ao culto de Ísis, dá o único relato detalhado da iniciação de Ísis. Os motivos de Apuleio para escrever sobre o culto e a precisão de sua descrição ficcional são muito debatidos. Mas o relato é amplamente consistente com outras evidências sobre iniciações, e os estudiosos confiam muito nele ao estudar o assunto.
kit banho de ervas anil wagi com 7 ervas + arruda e alecrim
artemisia e guiné - verdadeira ervas mistica para banho | defumação - ritual - banho | limpeza - descarrego - proteção
baralho tarot cigano lenormand com 36 cartas 100% plastificadas com manual tamanho revista colorido
estátua ares mitologia grega marte romana estatueta imagem resina
maçonaria de lapela maçônica alfinetes europa material de liga de zinco estilo religioso símbolo de presente acessórios
lucifer chaveiro de boneca de pelúcia francês do oeste da tendência
anel iluminatti aço inoxidável olho da providência magia iluminati proteção ocultismo dark
anel em aço inox baphomet diabo bode maçonaria ocultismo mc
ervas para banho | aroeira e quebra demanda - verdadeiras erva mistica | defumação - ritual - limpeza - proteção - descarrego
tarot baralho lenormand cartomancia vermelho- 36 cartas, magia do oraculo + manual detalhado significados
Os antigos ritos de mistério usavam uma variedade de experiências intensas, como escuridão noturna interrompida por luz brilhante e música alta e barulho, para sobrecarregar seus sentidos e dar-lhes uma intensa experiência religiosa que parecia contato direto com o deus ao qual se dedicavam. O protagonista de Apuleio, Lúcio, passa por uma série de iniciações, embora apenas a primeira seja descrita em detalhes. Depois de entrar na parte mais interna do templo de Ísis à noite, ele diz: “Cheguei à fronteira da morte e, tendo pisado no limiar de Prosérpina, percorri todos os elementos e voltei. No meio da noite vi o sol brilhando com luz brilhante, fiquei cara a cara com os deuses abaixo e os deuses acima e prestei reverência a eles de perto.” Essa descrição enigmática sugere que a jornada simbólica do iniciado ao mundo dos mortos foi comparada ao renascimento de Osíris, bem como à jornada de Rá pelo submundo no mito egípcio, possivelmente implicando que Ísis trouxe o iniciado de volta da morte como fez com seu marido.
2.6.5. Festivais:
Os calendários romanos listavam os dois festivais mais importantes de Ísis já no primeiro século EC. O primeiro festival foi o Navigium Isidis (Ísis dos Navegantes) em março, que celebrava a influência de Ísis sobre o mar e servia como uma oração pela segurança dos marinehiros, dos povos marítimos e, eventualmente, do povo romano e seus líderes. Consistia em uma elaborada procissão, incluindo sacerdotes e devotos isíacos com uma grande variedade de trajes e emblemas sagrados, carregando um modelo de navio do templo local de Ísis para o mar ou para um rio próximo. O outro era o Isia no final de outubro e início de novembro. Como seu precursor egípcio, o festival Khoiak, o Isia incluiu uma reconstituição ritual da busca de Ísis por Osíris, seguida de júbilo quando o corpo do deus foi encontrado. Vários outros festivais menores foram dedicados a Ísis, incluindo o Pelúsia no final de março, que pode ter comemorado o nascimento de Harpócrates, e o Lychnapsia, ou festival à luz de lâmpadas, que celebrou o nascimento de Ísis em 12 de agosto.
Festivais de Ísis e outras divindades politeístas foram celebrados ao longo do século IV dC, apesar do crescimento do cristianismo naquela época e da perseguição aos pagãos que se intensificou no final do século. O Isia foi celebrado pelo menos até 417 EC, e o Navigium Isidis durou até o século VI. Cada vez mais, o significado religioso de todas as festas romanas foi esquecido ou ignorado, mesmo com a continuidade dos costumes. Em alguns casos, esses costumes tornaram-se parte da cultura clássica e cristã combinada do início da Idade Média.
- A POSSÍVEL INFLUÊNCIA DE ÍSIS NO CRISTIANISMO:
Uma questão controversa sobre Ísis é se seu culto influenciou o cristianismo. Alguns costumes isíacos podem estar entre as práticas religiosas pagãs que foram incorporadas às tradições cristãs quando o Império Romano foi cristianizado. Andreas Alföldi, por exemplo, argumentou na década de 1930 que o carnaval medieval, em que se transportava um modelo de barco, se desenvolveu a partir do Navigium Isidis.
Muita atenção se concentra em saber se os traços do cristianismo foram emprestados de cultos de mistérios pagãos, incluindo o de Ísis. Os membros mais devotados do culto de Ísis fizeram um compromisso pessoal com uma divindade que consideravam superior aos outros, como os cristãos. Tanto o cristianismo quanto o culto de Ísis tinham um rito de iniciação: os mistérios para Ísis, o batismo no cristianismo. Um dos temas compartilhados pelos cultos de mistério – um deus cuja morte e ressurreição podem estar relacionadas com o bem-estar do devoto individual na vida após a morte – assemelha-se ao tema central do cristianismo. A sugestão de que as crenças básicas do cristianismo foram tiradas de cultos de mistérios provocou um debate acalorado por mais de 200 anos. Em resposta a essas controvérsias, tanto Hugh Bowden quanto Jaime Alvar, estudiosos que estudam antigos cultos de mistérios, sugerem que as semelhanças entre o cristianismo e os cultos de mistérios não foram produzidas por empréstimo direto de ideias, mas por seu pano de fundo comum: a cultura greco-romana na qual todos eles se desenvolveram.
As semelhanças entre Ísis e Maria, a mãe de Jesus, também foram examinadas. Eles têm sido objeto de controvérsia entre os cristãos protestantes e a Igreja Católica, pois muitos protestantes argumentaram que a veneração católica de Maria é um resquício do paganismo. O classicista RE Witt via Ísis como a “Grande Precursora” de Maria. Ele sugeriu que os convertidos ao cristianismo que anteriormente adoravam Ísis teriam visto Maria nos mesmos termos de sua deusa tradicional. Ele destacou que os dois tinham várias esferas de influência em comum, como a agricultura e a proteção dos marinheiros. Ele comparou o título de Maria “Mãe de Deus” ao epíteto de Ísis “Mãe do Deus” e a “Rainha do Céu” de Maria ao epíteto a “Rainha do Céu” de Ísis. Stephen Benko, historiador do cristianismo primitivo, argumenta que a devoção a Maria foi profundamente influenciada pela adoração de várias deusas, não apenas de Ísis. Em contraste, John McGuckin, um historiador da igreja, diz que Maria absorveu traços superficiais dessas deusas, como a iconografia, mas os fundamentos de seu culto eram totalmente cristãos.
Imagens de Ísis com Hórus no colo são frequentemente sugeridas como uma influência na iconografia de Maria, particularmente imagens de Maria amamentando o menino Jesus, pois imagens de mulheres amamentando eram raras no antigo mundo mediterrâneo fora do Egito. Vincent Tran Tam Tinh aponta que as últimas imagens de Ísis amamentando Hórus datam do século IV d.C., enquanto as primeiras imagens de Maria amamentando Jesus datam do século VII d.C. Sabrina Higgins, valendo-se de seu estudo, argumenta que se há uma conexão entre as iconografias de Ísis e Maria, ela se limita às imagens do Egito. Em contraste, Thomas F. Mathews e Norman Muller pensam que a pose de Ísis em pinturas de painéis da antiguidade tardia influenciou vários tipos de ícones marianos, dentro e fora do Egito. Elizabeth Bolman diz que essas primeiras imagens egípcias de Maria amamentando Jesus foram feitas para enfatizar sua divindade, assim como as imagens de deusas amamentando faziam na iconografia egípcia antiga. Higgins argumenta que tais semelhanças provam que as imagens de Ísis influenciaram as de Maria, mas não que os cristãos adotaram deliberadamente a iconografia de Ísis ou outros elementos de seu culto.
livro: thelema - uma introdução à obra de aleister crowley - kalimann (besta 666, ocultismo, magia, esoterismo)
a magia de aleister crowley - um manual dos rituais de thelema autor lon milo duquette
3 defumadores de palo santo queima pela ponta power drops incensario suportet queimador descarrego
os mistérios da maçonaria - robert lomas em português editora madras
buda hindu tibetano meditando em resina dourado decorativo enfeite
baralho santa sara de kali tarot lenormand 36 cartas e manual
kit ervas arruda alecrim guiné ervas para banho e defumação
o rosacruz - #307
tarot rider waite baralho 78 cartas envie um colar plastificado tarô smith waite tarot cards
japamala 108 contas sementes natural de açai hoponopono magico
- A INFLUÊNCIA DE ÍSIS NAS CULTURAS POSTERIORES:
A memória de Ísis sobreviveu à extinção de seu culto. Como os gregos e os romanos, muitos europeus modernos consideraram o Egito antigo como o lar de uma sabedoria profunda e muitas vezes mística, e essa sabedoria tem sido frequentemente associada a Ísis. A biografia de Ísis de Giovanni Boccaccio em sua obra De mulieribus claris, de 1374, baseada em fontes clássicas, tratou-a como uma rainha histórica que ensinou habilidades de civilização à humanidade. Alguns pensadores da Renascença elaboraram essa perspectiva sobre Ísis. Annio da Viterbo, na década de 1490, afirmou que Ísis e Osíris haviam civilizado a Itália antes da Grécia, estabelecendo assim uma conexão direta entre seu país natal e o Egito. Os Apartamentos Bórgia pintados para o patrono de Annio, o Papa Alexandre VI, incorporam este mesmo tema em sua versão ilustrada do mito de Osíris.
O esoterismo ocidental muitas vezes fez referência a Isis. Dois textos esotéricos romanos usaram o motivo mítico em que Ísis transmite o conhecimento secreto a Hórus. Em Kore Kosmou, ela lhe ensina a sabedoria transmitida por Hermes Trismegisto, e no texto alquímico inicial Ísis, a Profetisa de Seu Filho Hórus, ela lhe dá receitas alquímicas. A literatura esotérica moderna inicial, que via Hermes Trismegisto como um sábio egípcio e frequentemente fazia uso de textos atribuídos à sua mão, às vezes também se referia a Ísis. Em uma veia diferente, a descrição de Apuleio da iniciação Isíaca influenciou as práticas de muitas sociedades secretas. O romance Sethos, de Jean Terrasson, de 1731, usou Apuleio como inspiração para um fantasioso rito de iniciação egípcio dedicado à Ísis. Foi imitado por rituais reais em várias sociedades maçônicas e de inspiração maçônica durante o século XVIII, bem como em outras obras literárias, mais notavelmente na ópera de 1791 de Wolfgang Amadeus Mozart, A Flauta Mágica.
A partir do Renascimento, a estátua velada de Ísis que Plutarco e Proclo mencionaram foi interpretada como uma personificação da natureza, com base em uma passagem nas obras de Macróbio no século V d.C. que equipara Ísis à natureza. As primeiras ilustrações modernas de Ísis como natureza muitas vezes a mostravam com seios múltiplos. Originalmente, a forma de Ártemis que era adorada em Éfeso era representada com protuberâncias redondas no peito que passaram a ser interpretadas como seios. Os primeiros artistas modernos desenharam Ísis dessa forma porque Macróbio afirmou que tanto Ísis quanto Ártemis eram retratadas dessa maneira. Autores dos séculos XVII e XVIII atribuíram uma grande variedade de significados a essa imagem. Ísis representava a natureza como a mãe de todas as coisas, como um conjunto de verdades à espera de serem desvendadas pela ciência, como um símbolo do conceito panteísta de uma divindade anônima e enigmática que era imanente à natureza, ou como um poder sublime e inspirador que poderia ser experimentado através de ritos de mistério extáticos. Na descristianização da França durante a Revolução Francesa, ela serviu como alternativa ao cristianismo tradicional: um símbolo que poderia representar a natureza, a sabedoria científica moderna e um vínculo com o passado pré-cristão. Por essas razões, a imagem de Ísis apareceu em obras de arte patrocinadas pelo governo revolucionário, como a Fontaine de la Régénération (A Fonte da Regeneração), e pelo Primeiro Império Francês. A metáfora do véu de Ísis continuou a circular pelo século XIX. Helena Blavatsky, a fundadora da tradição teosófica esotérica, intitulou seu livro de 1877 sobre a Teosofia, Ísis Sem Véu, sugerindo que revelaria verdades espirituais sobre a natureza que a ciência não poderia.
Entre os egípcios modernos, Ísis foi usada como símbolo nacional durante o movimento faraônico das décadas de 1920 e 1930, quando o Egito conquistou a independência do domínio britânico. Em obras como a pintura de Mohamed Naghi no parlamento do Egito, intitulada Egypt’s Renaissance (O Renascimento do Egito), e a peça de Tawfiq al-Hakim, The Return of the Spirit (O Retorno do Espírito), Ísis simboliza o renascimento da nação. Uma escultura de Mahmoud Mokhtar, também chamada de Renascimento do Egito, brinca com o motivo da remoção do véu de Ísis.
Ísis é encontrada com frequência em obras de ficção, como uma franquia de super-heróis, e seu nome e imagem aparecem em lugares tão díspares quanto anúncios e nomes pessoais. O nome Isidoros, que significa “presente de Ísis” em grego, sobreviveu no cristianismo apesar de suas origens pagãs, dando origem ao nome português Isidoro e suas variantes, como Isadora. No final do século XX e início do século XXI, a própria “Ísis” tornou-se um nome feminino popular.
Ísis continua a aparecer nos modernos sistemas de crenças esotéricos e pagãos. O conceito de uma única deusa encarnando todos os poderes divinos femininos, parcialmente inspirado por Apuleio, tornou-se um tema difundido na literatura do século XIX e início do século XX. Grupos e figuras influentes no esoterismo, como a Ordem Hermética da Golden Dawn (Aurora Dourada) no final do século XIX e Dion Fortune na década de 1930, adotaram essa deusa abrangente em seus sistemas de crenças e a chamaram de Ísis. Essa concepção de Ísis influenciou a Grande Deusa encontrada em muitas formas de feitiçaria contemporânea. Hoje, reconstruções da antiga religião egípcia, como a Ortodoxia Kemética ou a Igreja da Fonte Eterna, incluem Ísis entre as divindades que reverenciam. Uma organização religiosa eclética focada na divindade feminina se autodenomina a Irmandade de Ísis porque, nas palavras de uma de suas sacerdotisas, M. Isidora Forrest, Ísis pode ser “todas as Deusas para todas as pessoas”.
Fontes:
- Adler, Margot(1986). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today, Revised and Expanded Edition. Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3253-4.
- Alvar, Jaime(2008) [Spanish edition 2001]. Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras. Translated and edited by Richard Gordon. Brill. ISBN 978-90-04-13293-1.
- Andrews, Carol A. R. (2001). “Amulets”. In Redford, Donald B.(ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 1. Oxford University Press. pp. 75–82. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Assmann, Jan(1997). Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-58738-0.
- Assmann, Jan (2001) [German edition 1984]. The Search for God in Ancient Egypt. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-3786-1.
- Assmann, Jan (2005) [German edition 2001]. Death and Salvation in Ancient Egypt. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-4241-4.
- Baines, John(1996). “Myth and Literature”. In Loprieno, Antonio (ed.). Ancient Egyptian Literature: History and Forms. Cornell University Press. pp. 361–377. ISBN 978-90-04-09925-8.
- Beard, Mary; North, John; Price, Simon(1998). Religions of Rome, Volume I: A History. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31682-8.
- Belayche, Nicole (2010). “Deus deum … summorum maximus (Apuleius): Ritual Expressions of Distinction in the Divine World in the Imperial Period”. In Mitchell, Stephen; Van Nuffelen, Peter (eds.). One God: Pagan Monotheism in the Roman Empire. Cambridge University Press. pp. 141–166. ISBN978-0-521-19416-7.
- Benko, Stephen (1993). The Virgin Goddess: Studies in the Pagan and Christian Roots of Mariology. Brill. ISBN978-90-04-09747-6.
- Bianchi, Robert S. (1980). “Not the Isis-Knot”. Bulletin of the Egyptological Seminar. 2: 9–31.
- Bianchi, Robert S. (2007). “Images of Ísis and Her Cultic Shrines Reconsidered: Towards an Egyptian Understanding of the Interpretatio Graeca”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul G. P. (eds.). Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Ísis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005. Brill. pp. 470–505. ISBN978-90-04-15420-9.
- Bodel, John (2008). “Cicero’s Minerva, Penates, and the Mother of the Lares: An Outline of Roman Domestic Religion”. In Bodel, John; Olyan, Saul M. (eds.). Household and Family Religion in Antiquity. Blackwell Publishing. pp. 248–275. ISBN978-1-405-17579-1.
- Bøgh, Birgitte (2015). “Beyond Nock: From Adhesion to Conversion in the Mystery Cults”. History of Religions. 54(3): 260–287. doi:1086/678994. JSTOR 678994. S2CID 161128887.
- Bolman, Elizabeth (2005). “The Enigmatic Coptic Galaktotrophousa and the Cult of the Virgin Mary in Egypt”. In Vassilaki, Maria (ed.). Images of the Mother of God: Perceptions of the Theotokos in Byzantium. Ashgate Publishing. pp. 13–21. ISBN978-0-7546-3603-8.
- Bommas, Martin(2012). “Isis, Osíris, and SerÁpis”. In Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt. Oxford University Press. pp. 419–435. ISBN 978-0-19-957145-1.
- Bowden, Hugh (2010). Mystery Cults of the Ancient World. Princeton University Press. ISBN978-0-691-14638-6.
- Bremmer, Jan N.(2014). Initiation into the Mysteries of the Ancient World. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-029955-7.
- Bricault, Laurent (2000). “Études isiaques: perspectives”. In Bricault, Laurent (ed.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 avril 1999 (in French). Brill. pp. 189–210. ISBN978-90-04-11736-5.
- Bricault, Laurent (2001). Atlas de la diffusion des cultes isiaques (in French). Diffusion de Boccard. ISBN978-2-87754-123-7.
- Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (2014). “Ísis and Empires”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (eds.). Power, Politics and the Cults of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Ísis Studies, Boulogne-sur-Mer, October 13–15, 2011. Brill. pp. 3–35. ISBN978-90-04-27718-2.
- Burkert, Walter(1987). Ancient Mystery Cults. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03387-0.
- Cooney, Kathlyn M.(December 2010). “Gender Transformation in Death: A Case Study of Coffins from Ramesside Period Egypt”. Near Eastern Archaeology. 73 (4): 224–237. doi:1086/NEA41103940. JSTOR 41103940. S2CID 166450284.
- Cruz-Uribe, Eugene (2010). “The Death of Demotic Redux: Pilgrimage, Nubia, and the Preservation of Egyptian Culture”. In Knuf, Hermann; Leitz, Christian; von Recklinghausen, Daniel (eds.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen. Peeters. pp. 499–506. ISBN978-90-429-2323-2.
- Delia, Diana (1998). “Isis, or the Moon”. In Clarysse, Willy; Schoors, Anton; Willems, Harco (eds.). Egyptian Religion: The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur. Peeters. pp. 539–550. ISBN978-90-429-0669-3.
- Dijkstra, Jitse H. F. (2008). Philae and the End of Ancient Egyptian Religion. Peeters. ISBN978-90-429-2031-6.
- Donalson, Malcolm Drew (2003). The Cult of Ísis in the Roman Empire: Ísis Invicta. The Edwin Mellen Press. ISBN978-0-7734-6894-8.
- Dunand, Françoise; Zivie-Coche, Christiane (2004) [French edition 1991]. Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-8853-5.
- Dunand, Françoise (2010). “Culte d’Ísis ou religion Isiaque?”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (eds.). Ísis on the Nile: Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt. Proceedings of the IVth International Conference of Ísis Studies, Liège, November 27–29, 2008(in French). Brill. pp. 39–54. ISBN 978-90-04-18882-2.
- Forrest, M. Isidora (2001). Ísis Magic: Cultivating a Relationship with the Goddess of 10,000 Names. Llewellyn Worldwide. ISBN978-1-56718-286-6.
- Frankfort, Henri(1978) [First edition 1948]. Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society & Nature. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-26011-2.
- Frankfurter, David (1998). Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. Princeton University Press. ISBN978-0-8014-3847-9.
- Frankfurter, David (2009). “The Laments of Horus in Coptic: Myth, Folklore, and Syncretism in Late Antique Egypt”. In Dill, Ueli; Walde, Christine John (eds.). Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen. Walter de Gruyter. pp. 229–247. ISBN978-3-11-020909-9.
- Gasparini, Valentino (2011). “Ísis and Osíris: Demonology vs. Henotheism?”. Numen. 58(5/6): 697–728. doi:1163/156852711X593304. JSTOR 23046225.
- Gasparini, Valentino (2016). “‘I will not be thirsty. My lips will not be dry’: Individual Strategies of Re-constructing the Afterlife in the Isiac Cults”. In Waldner, Katharina; Gordon, Richard; Spickermann, Wolfgang (eds.). Burial Rituals, Ideas of Afterlife, and the Individual in the Hellenistic World and the Roman Empire. Franz Steiner Verlag. pp. 125–150. ISBN978-3-515-11550-6.
- Griffiths, J. Gwyn(1960). The Conflict of Horus and Seth. Liverpool University Press. OCLC 473891027.
- Griffiths, J. Gwyn, ed. (1970). Plutarch’s De Iside et Osiride. University of Wales Press. OCLC101107.
- Griffiths, J. Gwyn, ed. (1975). Apuleius, the Isis-book (Metamorphoses, book XI). Brill. ISBN978-90-04-04270-4.
- Griffiths, J. Gwyn (1980). The Origins of Osíris and His Cult. Brill. ISBN978-90-04-06096-8.
- Griffiths, J. Gwyn (2001). “Isis”. In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 2. Oxford University Press. pp. 188–191. ISBN978-0-19-510234-5.
- Hadot, Pierre(2006) [French edition 2004]. The Veil of Isis: An Essay on the History of the Idea of Nature. Translated by Michael Chase. The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02316-1.
- Haage, Bernard D. (2006). “Alchemy II: Antiquity–12th Century”. In Hanegraaff, Wouter J.; Faivre, Antoine; van den Broek, Roelof; Brach, Jean-Pierre (eds.). Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Brill. pp. 16–34. ISBN978-90-04-15231-1.
- Hanson, J. Arthur, ed. (1989). Metamorphoses (The Golden Ass), Volume II: Books 7–11. Harvard University Press. ISBN978-0-674-99498-0.
- Hart, George (2005). The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Second Edition. Routledge. ISBN978-0-203-02362-4.
- Hays, Harold M. (2010). “Funerary Rituals (Pharaonic Period)”. In Wendrich, Willeke (ed.). UCLA Encyclopedia of Egyptology. Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles. ISBN978-0615214030. Retrieved 10 December 2017.
- Heyob, Sharon Kelly (1975). The Cult of Ísis among Women in the Graeco-Roman World. Brill. ISBN978-90-04-04368-8.
- Higgins, Sabrina (2012). “Divine Mothers: The Influence of Ísis on the Virgin Mary in Egyptian Lactans-Iconography”. Journal of the Canadian Society for Coptic Studies. 3(4): 71–90.
- Hollis, Susan Tower (2009). “Hathor and Ísis in Byblos in the Second and First Millennia BCE”. Journal of Ancient Egyptian Interconnections. 1(2): 1–8.
- Hornung, Erik(2001) [German edition 1999]. The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3847-9.
- Humbert, Jean-Marcel (2000). “Les nouveaux mystères d’Isis, ou les avatars d’un mythe du XVIe au XXe siècle”. In Bricault, Laurent (ed.). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8–10 avril 1999 (in French). Brill. pp. 163–188. ISBN978-90-04-11736-5.
- Hutton, Ronald(2019). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft, New Edition. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-887037-1.
- Khazan, Olga (22 September 2014). “ÍSIS Has Recently Become a Popular Girls’ Name”. The Atlantic. Retrieved 10 December 2017.
- Kockelmann, Holger (2008). Praising the Goddess: A Comparative and Annotated Re-Edition of Six Demotic Hymns and Praises Addressed to Isis. Walter de Gruyter. ISBN978-3-11-021224-2.
- Kraemer, Ross Shepard (1992). Her Share of the Blessings: Women’s Religions among Pagans, Jews, and Christians in the Greco-Roman World. Oxford University Press. ISBN978-0-19-506686-9.
- Kuhlmann, Klaus P. (2011). “Throne”. In Wendrich, Willeke (ed.). UCLA Encyclopedia of Egyptology. Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles. ISBN978-0615214030. Retrieved 10 December 2017.
- Lahelma, Antti; Fiema, Zbigniew T. (2008). “From Goddess to Prophet: 2000 Years of Continuity on the Mountain of Aaron near Petra, Jordan”. Temenos: Nordic Journal of Comparative Religion. 44(2): 191–222.
- Legras, Bernard (2014). “SarÁpis, Ísis et le pouvoir lagide”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (eds.). Power, Politics and the Cults of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Ísis Studies, Boulogne-sur-Mer, October 13–15, 2011 (in French). Brill. pp. 95–115. ISBN978-90-04-27718-2.
- Lesko, Barbara S. (1999). The Great Goddesses of Egypt. University of Oklahoma Press. ISBN978-0-8061-3202-0.
- Ma, John (2014). “Les cultes isiaques en l’espace seleucide”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (eds.). Power, Politics and the Cults of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Ísis Studies, Boulogne-sur-Mer, October 13–15, 2011 (in French). Brill. pp. 116–134. ISBN978-90-04-27718-2.
- Macpherson, Jay(2004). “The Travels of Sethos”. Lumen: Selected Proceedings from the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies. 23: 235–254. doi:7202/1012197ar.
- Mathews, Thomas F.; Muller, Norman (2005). “Ísis and Mary in Early Icons”. In Vassilaki, Maria (ed.). Images of the Mother of God: Perceptions of the Theotokos in Byzantium. Ashgate Publishing. pp. 3–11. ISBN978-0-7546-3603-8.
- McClain, Brett (2011). “Cosmogony (Late to Ptolemaic and Roman Periods)”. In Wendrich, Willeke (ed.). UCLA Encyclopedia of Egyptology. Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles. ISBN978-0615214030. Retrieved 10 December 2017.
- McGuckin, John(2008). “The Early Cult of Mary and Inter-Religious Contexts in the Fifth-Century Church”. In Maunder, Chris (ed.). The Origins of the Cult of the Virgin Mary. Burns and Oates. pp. 1–22. ISBN 978-0860-12456-6.
- Meeks, Dimitri; Favard-Meeks, Christine (1996) [French edition 1993]. Daily Life of the Egyptian Gods. Translated by G. M. Goshgarian. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-8248-9.
- Meyer, Marvin(1994). “Greek Texts of Ritual Power from Christian Egypt”. In Meyer, Marvin; Smith, Richard (eds.). Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power. HarperSanFrancisco. pp. 27–57. ISBN 978-0-06-065578-5.
- Morkot, Robert G. (2012). “Kings and Kingship in Ancient Nubia”. In Fisher, Marjorie M.; Lacovara, Peter; Ikram, Salima; D’Auria, Sue (eds.). Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. The American University in Cairo Press. pp. 118–124. ISBN978-977-416-478-1.
- Münster, Maria (1968). Untersuchungen zur Göttin Ísis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches (in German). Verlag Bruno Hessling. OCLC925981274.
- Naerebout, Frederick (2007). “The Temple at Ras el-Soda. Is It an Ísis Temple? Is It Greek, Roman, Egyptian, or Neither? And So What?”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul G. P. (eds.). Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Ísis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005. Brill. pp. 506–554. ISBN978-90-04-15420-9.
- Orlin, Eric M. (2010). Foreign Cults in Rome: Creating a Roman Empire. Oxford University Press. ISBN978-0-19-973155-8.
- Pachis, Panayotis (2010). Religion and Politics in the Graeco-Roman World: Redescribing the Isis-SarÁpis Cult. Barbounakis Publications. ISBN978-960-267-140-5.
- Pakkanen, Petra (1996). Interpreting Early Hellenistic Religion: A Study Based on the Mystery Cult of Demeter and the Cult of Isis. Foundation of the Finnish Institute at Athens. ISBN978-951-95295-4-7.
- Pfeiffer, Stephan (2008). “The God SerÁpis, his Cult and the Beginnings of the Ruler Cult in Ptolemaic Egypt”. In McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (eds.). Ptolemy II Philadelphus and His World. Brill. pp. 387–408. ISBN978-90-04-17089-6.
- Pinch, Geraldine(2002). Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517024-5.
- Pinch, Geraldine (2006). Magic in Ancient Egypt, Revised Edition. University of Texas Press/British Museum Press. ISBN978-0-292-72262-0.
- Plantzos, Dimitris (2011). “The Iconography of Assimilation: Ísis and Royal Imagery on Ptolemaic Seal Impressions”. In Iossif, Panagiotis; Chankowski, Andrzej S.; Lorber, Catharine C. (eds.). More Than Men, Less Than Gods: On Royal Cult and Imperial Worship. Proceedings of the International Colloquium Organized by the Belgian School at Athens (November 1–2, 2007). Peeters. pp. 389–415. ISBN978-90-429-2470-3.
- Quack, Joachim Friedrich(2018). “What is a Priest of Ēse, of Wusa, and of Ísis in the Egyptian and Nubian World?”. In Gasparini, Valentino; Veymiers, Richard (eds.). Individuals and Materials in the Greco-Roman Cults of Isis: Agents, Images, and Practices. Proceedings of the VIth International Conference of Ísis Studies (Erfurt, May 6–8, 2013 – Liège, September 23–24, 2013). Brill. pp. 108–126. ISBN 978-90-04-38134-6.
- Quentin, Florence (2012). Ísis l’Éternelle: Biographie d’une mythe féminin (in French). Albin Michel. ISBN978-2-226-24022-4.
- Renberg, Gil H. (2017). Where Dreams May Come: Incubation Sanctuaries in the Greco-Roman World. Brill. ISBN978-90-04-29976-4.
- Rilly, Claude; de Vogt, Alex (2012). The Meroitic Language and Writing System. Cambridge University Press. ISBN978-1-107-00866-3.
- Rives, J. B., ed. (1999). Tacitus: Germania. Clarendon Press. ISBN978-0-19-815050-3.
- Salzman, Michele Renee(1990). On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity. University of California Press. ISBN 978-0-520-06566-6.
- Sandri, Sandra (2012). “Terracottas”. In Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt. Oxford University Press. pp. 630–647. ISBN978-0-19-957145-1.
- Sfameni Gasparro, Giulia (2007). “The Hellenistic Face of Isis: Cosmic and Saviour Goddess”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul G. P. (eds.). Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Ísis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005. Brill. pp. 40–72. ISBN978-90-04-15420-9.
- Smith, Mark (2009). Traversing Eternity: Texts for the Afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt. Oxford University Press. ISBN978-0-19-815464-8.
- Smith, Mark (2017). Following Osíris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia. Oxford University Press. ISBN978-0-19-958222-8.
- Smith, Mark S.(2010) [First edition 2008]. God in Translation: Deities in Cross-Cultural Discourse in the Biblical World. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8.
- Solmsen, Friedrich(1979). Ísis among the Greeks and Romans. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-46775-0.
- Spieth, Darius A. (2007). Napoleon’s Sorcerers: The Sophisians. University of Delaware Press. ISBN978-0-87413-957-0.
- Takács, Sarolta A. (1995). Ísis and SarÁpis in the Roman World. Brill. ISBN978-90-04-10121-0.
- Teeter, Emily (2001). “Cults: Divine Cults”. In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 1. Oxford University Press. pp. 340–345. ISBN978-0-19-510234-5.
- Thompson, Dorothy (1998). “Demeter in Graeco-Roman Egypt”. In Clarysse, Willy; Schoors, Anton; Willems, Harco (eds.). Egyptian Religion: The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur. Peeters. pp. 699–707. ISBN978-90-429-0669-3.
- Tiradritti, Francesco (2005). “The Return of Ísis in Egypt: Remarks on Some Statues of Ísis and on the Diffusion of Her Cult in the Greco-Roman World”. In Hoffmann, Adolf (ed.). Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Internationales Kolloquium 5./6. September 2003 in Bergama (Türkei). Ege Yayınları. pp. 209–225. ISBN978-1-55540-549-6.
- Tobin, Vincent Arieh (2001). “Myths: An Overview”. In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 2. Oxford University Press. pp. 464–469. ISBN978-0-19-510234-5.
- Traunecker, Claude(2001). “Kamutef”. In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 2. Oxford University Press. pp. 221–222. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Troy, Lana (1986). Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN978-91-554-1919-6.
- Turcan, Robert (1996) [French edition 1992]. The Cults of the Roman Empire. Translated by Antonia Nevill. Blackwell. ISBN978-0-631-20046-8.
- van den Broek, Roelof (2006). “Hermes Trismegistus I: Antiquity”. In Hanegraaff, Wouter J.; Faivre, Antoine; van den Broek, Roelof; Brach, Jean-Pierre (eds.). Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Brill. pp. 474–478. ISBN978-90-04-15231-1.
- Vanderlip, Vera Frederika (1972). The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis. A. M. Hakkert. ISBN978-0-89130-699-3.
- Van Nuffelen, Peter (2010). “Pagan Monotheism as a Religious Phenomenon”. In Mitchell, Stephen; Van Nuffelen, Peter (eds.). One God: Pagan Monotheism in the Roman Empire. Cambridge University Press. pp. 16–33. ISBN978-0-521-19416-7.
- Venit, Marjorie S. (2010). “Referencing Ísis in Tombs of Graeco-Roman Egypt: Tradition and Innovation”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (eds.). Ísis on the Nile: Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt. Proceedings of the IVth International Conference of Ísis Studies, Liège, November 27–29, 2008. Brill. pp. 89–119. ISBN978-90-04-18882-2.
- Versluys, Miguel John (2004). “Ísis Capitolina and the Egyptian Cults in Late Republican Rome”. In Bricault, Laurent (ed.). Ísis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16–17 mai 2002. Brill. pp. 421–448. ISBN978-90-04-13263-4.
- Versluys, Miguel John (2007). “Aegyptiaca Romana: The Widening Debate”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul G. P. (eds.). Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Ísis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005. Brill. pp. 1–14. ISBN978-90-04-15420-9.
- Versnel, H. S. (2011). Coping with the Gods: Wayward Readings in Greek Theology. Brill. doi:1163/ej.9789004204904.i-594. ISBN978-90-04-20490-4.
- Vinson, Steve (2008). “Through a Woman’s Eyes, and in a Woman’s Voice: Ihweret as Focalizor in the First Tale of Setna Khaemwas”. In McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (eds.). Ptolemy II Philadelphus and His World. Brill. pp. 303–351. ISBN978-90-04-17089-6.
- Walters, Elizabeth J. (1988). Attic Grave Reliefs that Represent Women in the Dress of Isis. American School of Classical Studies at Athens. ISBN978-90-04-06331-0.
- Wente, Edward F.(2001). “Monotheism”. In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 2. Oxford University Press. pp. 432–435. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Wild, Robert A. (1981). Water in the Cultic Worship of Ísis and SerÁpis. Brill. ISBN978-90-04-06331-0.
- Wilkinson, Richard H.(2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05120-7.
- Witt, R. E. (1997) [First edition 1971]. Ísis in the Ancient World. Johns Hopkins University Press. ISBN978-0-8018-5642-6.
- Woolf, Greg (2014). “Ísis and the Evolution of Religions”. In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John (eds.). Power, Politics and the Cults of Isis. Proceedings of the Vth International Conference of Ísis Studies, Boulogne-sur-Mer, October 13–15, 2011. Brill. pp. 62–92. ISBN978-90-04-27718-2.
- Yellin, Janice W. (2012a). “Wad ban Naqa”. In Fisher, Marjorie M.; Lacovara, Peter; Ikram, Salima; D’Auria, Sue (eds.). Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. The American University in Cairo Press. pp. 244–246. ISBN978-977-416-478-1.
- Yellin, Janice W. (2012b). “Nubian Religion”. In Fisher, Marjorie M.; Lacovara, Peter; Ikram; D’Auria, Sue (eds.). Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. The American University in Cairo Press. pp. 125–144. ISBN978-977-416-478-1.
- Žabkar, Louis V.(1988). Hymns to Ísis in Her Temple at Philae. Brandeis University Press. ISBN 978-0-87451-395-0.
- Ziolkowski, Theodore(Summer 2008). “The Veil as Metaphor and Myth”. Religion & Literature. 40 (2): 61–81.
Leitura adicional:
- Berger, Catherine; Clerc, Gisèle; Grimal, Nicolas, eds. (1994). Hommages à Jean Leclant, Volume 3: Études isiaques (in French, English, German, and Italian). Institut français d’archéologie orientale. ISBN978-2-7247-0138-8.
- Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (in French). Les Belles Lettres. ISBN978-2-251-33969-6.
- Bricault, Laurent; Veymiers, Richard, eds. (2008–2020). Bibliotheca Isiaca. Ausonius Éditions. I: ISBN978-2-910023-99-7; Vol. II: ISBN 978-2-356-13053-2; Vol. III: ISBN 978-2-356-13121-8; Vol. IV: ISBN 978-2-356-13341-0.
- Dunand, Françoise (1973). Le culte d’Ísis dans le bassin oriental de la méditerranée (in French). Brill. I: ISBN978-90-04-03581-2; Vol. II: ISBN 978-90-04-03582-9; Vol. III: ISBN 978-90-04-03583-6.
- Leclant, Jean; Clerc, Gisèle (1972–1991). Inventaire bibliographique des Isiaca. Répertoire bibliographique des travaux relatifs à la diffusion des cultes isiaques 1940–1969 (in French). Brill.A–D: ISBN 978-90-04-29481-3; E–K: ISBN 978-90-04-03981-0; L–Q: ISBN 978-90-04-07061-5; R–Z: ISBN 978-90-04-09247-1.
- Tran Tam Tinh, V. (1973). Ísis lactans: Corpus des monuments gréco-romains d’Ísis allaitant Harpocrate (in French). Brill. ISBN978-90-04-03746-5.
- Vidman, Ladislav (1970). Ísis und Serápis bei den Griechen und Römern (in German). Walter de Gruyter. ISBN978-3-11-176823-6.
Texto adaptado, revisado e enviado por Icaro Aron Soares.
