Por Jason Mankey, tradução por Ícaro Aron Soares.
O seguinte é um trecho do livro Modern Witchcraft With the Greek Gods (Bruxaria Moderna com os Deuses Gregos) de Jason Mankey (eu) e Astrea Taylor.
“Esta pode ser uma das minhas peças favoritas de escrita de todos os tempos!” -Jason.
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Hécate pode ser a deusa mais popular da Bruxaria Moderna. Nos últimos quinze anos, vários livros foram escritos por bruxas (para bruxas) que se concentram exclusivamente nela. Hécate é tão popular que há muitas bruxas que se referem a si mesmas como bruxas hecatinas, tornando-a a única divindade que eu conheço que atrai as bruxas modernas dessa maneira. (1) Muitas bruxas são devotadas a certas divindades, mas você não vê termos como bruxas dionisíacas ou bruxas atenienses sendo usados com frequência como identificadores.
Como muito foi escrito sobre Hécate recentemente, sondar seu passado pode ser um desafio. Os estudiosos da religião e mitologia grega antiga não são omissos sobre o assunto de Hécate, mas na maioria das vezes escrevem sobre ela como ocupando uma posição secundária no passado antigo. (2) No entanto, apesar da pouca atenção dada a ela por alguns estudiosos, Hécate recebe um grande papel e uma variedade de honras e atributos em muitas obras gregas influentes do período clássico.
Na Teogonia de Hesíodo, Hécate é filha dos titãs de segunda geração Perses e Astéria. Quando Zeus começou sua guerra contra os Titãs, Hécate teve o bom senso de ficar do lado de Zeus e seus irmãos, e isso aparentemente valeu a pena. De acordo com Hesíodo, a sabedoria de Hécate resultou em ser honrada por Zeus “acima de todos os outros”, e ela recebeu certos privilégios. Hesíodo escreveu que Hécate recebeu “uma parte da terra e do mar que não drena. Do céu estrelado também ela tem uma porção de honra, e ela é a mais honrada pelos deuses imortais.” (3)
Hesíodo então descreve o poder que Hécate tem sobre a terra e seus habitantes, acrescentando que se Hécate gosta de um seguidor e o considera sincero, “o favor prontamente o atende … e ela lhe concede prosperidade, pois ela tem o poder de fazê-lo”. (4) Seus poderes não se limitam a fornecer riqueza. Ela também pode julgar, vigiar guerreiros e atletas, aumentar o gado e escolher quem ganha e perde as batalhas. (5) Hesíodo torna Hécate quase igual a Zeus, e ele gasta mais tempo detalhando os poderes e atributos de Hécate do que os de quase qualquer outra divindade na Teogonia.
A Hécate de Hesíodo também está ativamente envolvida nos assuntos humanos. Ela ouve aqueles que a chamam e os recompensa (ou pune) adequadamente. Ares ama a guerra pela guerra, mas Hécate protege aqueles que vão para a guerra e toma partido nas batalhas. De acordo com Hesíodo, Hécate também é responsável por cuidar dos recém-nascidos, o que lhe dá um vínculo direto com todos nós no nascimento. (6)
A evidente reverência e admiração de Hesíodo por Hécate pode ter sido o resultado da devoção pessoal de sua família à deusa. (7) Assim como existem bruxas hecatinas hoje, Hesíodo era provavelmente um helênico hecateu. Uma teoria alternativa sugere que as muitas linhas dedicadas a Hécate foram acrescentadas posteriormente por alguém que não era Hesíodo. (8) Apesar da eloquência de Hesíodo, escritores posteriores focaram em outros aspectos de Hécate, que são os aspectos mais familiares dela hoje: magia, bruxaria, fantasmas e uma associação com os mortos e o submundo. Hécate era a deusa do liminar, e é por isso que ela era a deusa das encruzilhadas e transições. (9) Tais atributos tornam fácil ver por que Hécate é tão reverenciada hoje entre as bruxas modernas.
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As associações com os mortos e a magia levaram Hécate a ser percebida como uma deusa da noite. Na arte, ela é frequentemente retratada com uma tocha, o que seria necessário para viagens noturnas. Ela carregou a tocha ao procurar Core/Perséfone com a deusa Deméter. Como uma deusa em movimento à noite, o séquito de Hécate incluía os espíritos dos mortos e cães. (10) Os cães eram especialmente sagrados para a deusa e eram sacrificados a Hécate em seus templos. (11) Como uma deusa da noite, Hécate também foi associada à lua, e muitas vezes ela foi sincretizada com a deusa da lua Selene (e mais tarde, com a romana Diana).
As origens de Hécate são difíceis de identificar. Ao contrário da maioria das principais divindades, ela não parece aparecer nas tábuas Linear B da era micênica e também está ausente da Ilíada. A referência mais antiga a Hécate vem do século VI a.C., na cidade de Mileto, no sudoeste da Ásia Menor (atual Turquia). Lá, o nome Hécate está escrito em um altar dedicado a Apolo. Se este é o local de nascimento de Hécate, isso a tornaria anatólia e uma importação para o panteão dos gregos. (12) Em sua iconografia, Hécate é frequentemente retratada com leões, um motivo que era comum entre as deusas do Oriente Médio. (13) Uma origem na Anatólia também permitiria que Hécate absorvesse uma ampla gama de influências.
Ao longo dos séculos. Hécate foi equiparada a várias deusas diferentes, incluindo Deméter, Core/Perséfone, a anteriormente conhecida Selene e, principalmente, Ártemis. Por volta do século V a.C., as imagens de Ártemis e Hécate eram quase idênticas e, em muitos lugares, as deusas haviam se fundido completamente. Hécate, como Ártemis, era geralmente retratada como uma donzela ou virgem, com as únicas distinções entre elas sendo o arco de Ártemis e as tochas de Hécate. E mais tarde, até mesmo essa distinção começou a desaparecer e borrar, com Ártemis eventualmente pegando a tocha de Hécate. Tanto nas inscrições quanto na literatura do século V a.C., há inúmeras referências a Ártemis-Hécate, confundindo ainda mais as linhas entre as duas deusas.(14)
Tanto no mundo antigo quanto na Bruxaria Moderna, Hécate é muitas vezes sincretizada com as deusas Deméter e Core/Perséfone. Como a deusa da colheita Demeter, Hécate também era uma deusa da abundância e tinha ligações com a agricultura. Mas as conexões de Hécate com Core/Perséfone são ainda mais seguros. Como Core/Perséfone, Hécate era uma deusa virgem e ambas compartilhavam a companhia dos mortos. Havia muito poucas divindades que poderiam ser chamadas de Rainha dos Mortos, e Hécate era uma delas. Como Core/Perséfone, Hécate frequentemente residia no submundo e, em alguns mitos, ela era retratada como uma atendente de Core/Perséfone (embora seja realmente difícil para mim imaginar Hécate em um papel tão secundário).
Hécate foi muitas vezes representada de forma tríplice, principalmente com três cabeças, em uma ampla gama de imagens. A representação de Hécate como uma deusa tripla provavelmente evoluiu de três máscaras de Hécate sendo deixadas no ponto de encontro de três estradas diferentes. (15) Este costume evoluiu para Hécate sendo identificada como uma deusa de “três corpos” ou “três formas” .(16) No mundo romano, Hécate atendia pelo nome de Trívia, a “Deusa dos Três Caminhos”. (17)
Hécate desempenha um papel importante na história do sequestro de Core/Perséfone por Hades. Nesse conto, o rapto de Core/Perséfone é ouvido por Hécate, que então leva Deméter à morada de Hélios, onde o deus do sol revela a localização de Core/Perséfone. Devido à popularidade do mito de donzela-mãe-anciã da Grande Deusa em muitas tradições pagãs, a história do rapto de Core/Perséfone tem sido usada nos tempos modernos para argumentar que Core/Perséfone, Deméter e Hécate são a mesma deusa. Quando as pessoas fazem esse argumento erroneamente, Perséfone se torna a donzela, Deméter, a mãe e Hécate, a anciã. (18)
Isso levou algumas bruxas modernas a acreditar que Hécate é uma deusa anciã, com uma abundância de arte e outros materiais sugerindo tal coisa. Certamente Hécate é legitimamente antiga, mas no mundo antigo ela nunca foi retratada como uma anciã ou mesmo como uma mulher mais velha. A história de Deméter, Core/Perséfone e Hécate não é uma alusão inteligente à ideia de donzela, mãe e anciã no mundo antigo.
Hécate era frequentemente retratada como uma jovem, solteira e virgem, embora houvesse exceções. Por causa da conexão de Hécate com os reinos dos mortos, ela era uma companheira frequente de Hermes, que, junto com Iris, era o único outro deus capaz de se mover livremente entre as terras dos vivos e dos mortos. Às vezes se diz que as bruxas Circe e Medeia são filhas de Hécate, mas essas referências são tão provavelmente simbólicas quanto verdadeiramente maternais. Como Hécate é uma deusa da bruxaria, pode-se argumentar que qualquer bruxa que a honre é filha dela. A Tessália (ou Eólia em Homero) era bem conhecida por suas bruxas, o que tornava Hécate uma visitante frequente daquelas terras.
Apesar da natureza sincrética de Hécate na religião grega e romana, a deusa sempre manteve seguidores devotos de pessoas que a honravam como um ser separado e distinto. Nos hinos órficos (compostos entre os anos 0 e 400), Hécate é homenageada como a primeira divindade cantada. No hino órfico a Hécate, ela é muito diferente da deusa sobre a qual Hesíodo escreveu. Para os órficos, Hécate era uma deusa de extraordinário poder e influência, mas também uma deusa da noite e dos mortos. (19) Os órficos também lhe deram domínio sobre a terra, o mar e os céus, sendo o último provavelmente uma alusão a um reino além deste.
Hécate também era uma força importante nos Oráculos Caldeus, um texto neoplatônico popular perto do fim do Império Romano. Nos Oráculos, Hécate é uma mediadora entre nosso mundo e o poder que criou o universo. Assim como nos hinos órficos, Hécate recebe um grande papel nos oráculos caldeus e é chamada de Salvadora e Alma da Natureza. (20) Durante este período pagão tardio, Hécate manteve seu domínio sobre a magia e a bruxaria, e seu nome foi invocado em uma ampla variedade de feitiços.
O nome Hécate aparece tanto nas tábuas de maldição greco-romanas quanto nos papiros mágicos gregos. Tábuas de maldição eram usadas para amaldiçoar indivíduos e, na maioria das vezes, invocavam os nomes de divindades associadas aos mortos. A magia nos papiros era muito mais variável e incluía uma grande variedade de divindades e figuras de vários panteões (figuras judaicas e cristãs até aparecem), mas nenhuma deusa é mencionada com mais frequência nesses documentos do que Hécate.(21)
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Não surpreendentemente, as menções a Hécate quase desapareceram após a cristianização do Império Romano, mas a deusa voltaria com força no final do Renascimento europeu. A partir desse período, as alusões à bruxaria e à magia frequentemente incluíam Hécate. Nos Três Livros de Filosofia Oculta de Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535) (publicado em 1531–1533), o autor lista Hécate em várias ocasiões, especialmente ao lidar com os espíritos dos mortos. (22) Grimórios como o de Agrippa teriam uma enorme influência nas práticas mágicas modernas (incluindo a Bruxaria), e a inclusão de Hécate em tais volumes serviria como uma introdução a ela para muitos praticantes mágicos.
As aparições mais célebres de Hécate no início do período moderno estão nas peças de William Shakespeare (1564-1616). (23) Hécate nunca foi uma personagem importante nas peças de Shakespeare, mas ela aparece em Macbeth (1606) como a deusa das bruxas e uma perspicaz juíza do caráter humano. Shakespeare também escreveu muitas vezes sobre Hécate ser uma deusa tripla, chamando-a de “tripla Hécate” em Sonho de uma noite de verão (uma referência à lua), e em Hamlet, Hécate é a deusa das plantas e dos venenos.
Ao discutir os deuses gregos na era moderna, é difícil escapar da ideia de agente. Quando uma deusa se dá a conhecer, e em voz alta, deve haver uma razão. Hécate como uma deusa da bruxaria e magia fala com as bruxas modernas como poucas outras divindades. Com sua habilidade de atravessar os reinos dos vivos e dos mortos, ela é uma das poucas divindades capazes de facilitar o reencontro com aqueles que perdemos. Ela também está capacitando, vivendo e fazendo tudo em seus próprios termos. Portanto, embora o mundo grego fosse altamente patriarcal e Zeus dominasse quase todos os deuses, até ele honrou Hécate acima de todos os outros.
Extraído de Modern Witchcraft With the Greek Gods: History, Insights & Magickal Practice de Jason Mankey & Astrea Taylor. Este trecho escrito por Jason Mankey. À venda em lojas de bruxaria bem organizadas, livrarias finas e online em todos os lugares habituais.
NOTAS:
1. A deusa Diana aparece no termo Bruxaria Diânica, mas os Diânicos estão focados no arquétipo maior da Deusa, não apenas em Diana especificamente.
2. Em Greek Religion de Walter Burkert, Hécate recebe um parágrafo exclusivo. Todos os outros deuses maiores recebem pelo menos algumas páginas.
3. Hesíodo, Teogonia e Trabalhos e Dias, 15.
4. Hesíodo, Teogonia e Trabalhos e Dias, 15.
5. Hesíodo, Teogonia e Trabalhos e Dias, 16.
6. Lefkowitz, Women in Greek Myth, 22.
7. Burkert, Greek Religion, 171.
8. Lefkowitz, Women in Greek Myth, 20.
9. Giesecke, Classical Mythology A to Z, 58.
10. Burkert, Women in Greek Myth, 171.
11. D’Este, Circle for Hekate, 24.
12. Budin, Artemis, 123.
13. D’Este and Rankine, Hekate: Liminal Rites, 23.
14. Budin, Artemis, 123.
15. Lefowitz, Women in Greek Myth, 171.
16. D’Este, Circle for Hekate, 60.
17. Giesecke, Classical Mythology A to Z, 58.
18. A ideia de donzela-mãe-anciã postula que a Grande Deusa é representada em forma tríplice, e as facetas representam aspectos da vida de uma mulher. Muitas pessoas (incluindo os autores deste livro) acham essa ideia problemática por vários motivos. Como esses termos/papéis são limitantes, algumas pessoas não se identificam com eles. Existem muitos outros aspectos da vida para experimentar além desses papéis, e nem todo mundo que se identifica como mulher segue essa trajetória.
19. Dunn, The Orphic Hymns, 41.
20. D’Este, Circle for Hekate, 129.
21. D’Este, Circle for Hekate, 29
22. Agripa, Três Livros de Filosofia Oculta, 564, 567.
23. Jason é um oxfordiano convicto que acredita que Sir Edward de Vere (1550-1604), o 17º Conde de Oxford, foi o verdadeiro autor das peças atribuídas a Shakespeare. Desculpe pela nota de rodapé relacionada à teoria da conspiração.
Fonte:
https://www.patheos.com/blogs/