Dion Fortune
excerto de ‘Preparação e Trabalho do Iniciado’
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Os diferentes panteões das grandes religiões cósmicas — como as tradições egípcia, grega ou cristã — representam sistemas simbólicos nos quais as verdades abstratas ensinadas por seus Fundadores, os Filhos de Deus, são resguardadas. O Cristianismo, em particular, é um sistema muito abstrato; ele foi muito menos antropomorfizado do que a maioria dos outros. No Cristianismo, vemos, portanto, uma apresentação muito espiritual da Verdade Una, e para sua plena compreensão é necessária uma intuição espiritual altamente desenvolvida. Consequentemente, onde essa intuição falta, o Cristianismo tem menos apelo, pois carece da interpretação intelectual que alimenta a mente concreta; e é aqui que reside uma fraqueza do Cristianismo e sua incompletude.
Os grandes Fundadores das religiões oferecem apenas um ensinamento espiritual e um impulso espiritual; são os sacerdotes que posteriormente elaboram a teologia e o cerimonial. Os homens que moldaram o Cristianismo primitivo foram atraídos de duas fontes: iniciados dos Mistérios e não-iniciados. Dos primeiros, São Paulo e São João, o Divino, são exemplos, e a influência de seu treinamento nos Mistérios pode ser claramente vista em suas obras. São Paulo distingue entre as coisas que ele pode dizer abertamente a todos e as coisas que só pode insinuar para o benefício daqueles que conseguem captar a mensagem.
Naturalmente, surgiu uma intensa rivalidade entre os dois tipos de cristãos: aqueles que aceitaram os ensinamentos de Nosso Senhor sem qualquer treinamento prévio nos Mistérios, e que dependiam inteiramente da intuição espiritual e das boas obras; e aqueles que já estavam acostumados aos métodos dos Mistérios e buscaram expressar as verdades cristãs na linguagem da filosofia esotérica de sua época. O primeiro capítulo do Evangelho segundo João é um excelente exemplo do processo pelo qual homens altamente treinados em conhecimento místico correlacionaram o novo ensinamento com o que já lhes era familiar. Neste Evangelho, vemos a influência das Escolas Gregas de iniciação, mas no Apocalipse, vemos a influência do pensamento cabalístico.
As Escolas Gnósticas eram os Mistérios Cristãos, formados por iniciados de outras Escolas de Mistérios que haviam se convertido ao Cristianismo e procuravam estabelecer dentro da dispensação cristã os métodos aos quais estavam acostumados.
Na luta entre os dois tipos de cristãos, os iniciados e os não-iniciados, os últimos eventualmente prevaleceram, e a ordem para a perseguição e abolição dos Mistérios de Jesus foi promulgada. O elemento ortodoxo, então, desenvolveu gradualmente, como era inevitável, algo de um Sistema de Mistérios próprio nos sacramentos, que são magia ritual pura e simples, conforme até mesmo uma autoridade como Evelyn Underhill concorda.
Mas com o desenvolvimento do sistema sacramental, infelizmente, não veio a interpretação metafísica do mesmo. Superstição foi definida como o uso de uma forma cujo significado foi esquecido. Os sacramentos, em vez de serem os sistemas simbólicos dos Mistérios de Jesus, aproximam-se perigosamente de uma observância vã nas mãos daqueles que os veem com temor supersticioso, em vez de com uma compreensão de seu significado psicológico e esotérico.
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Consequentemente, há um abismo intransponível em nosso Cristianismo moderno entre o misticismo de suas profundas verdades espirituais e o cerimonial simbólico e mágico de seu ritual. Este abismo é a tarefa das Escolas de Mistérios modernas de preencher. No entanto, muitas delas reavivaram seus fogos em um altar oriental, de modo que a ponte que constroem não leva aos contatos cristãos do Ocidente. Aqueles de seus seguidores que buscam a iniciação, em vez de terem reveladas as questões mais profundas de sua própria fé, precisam mudar sua religião e seguir outros Mestres.
Como, então, nós do Ocidente devemos preencher esse abismo? Devemos fazer o que os gnósticos originais fizeram: buscar expressar na linguagem metafísica dos Mistérios os ensinamentos de Nosso Senhor e, assim, estabelecer uma Escola Cristã Esotérica — a Iniciação do Ocidente. Os gnósticos buscaram inspiração em duas fontes principais: os Mistérios da Grécia e o misticismo de Israel, a Cabala, com a qual Nosso Senhor obviamente estava muito familiarizado. Estas são as fontes onde encontraremos a interpretação mental e mágica de nossa religião que fornecerá as chaves que faltam.
Os elementos que foram descartados do Cristianismo devem ser restaurados se ele pretende tornar-se uma verdadeira Religião de Sabedoria, e a menos que possa responder às necessidades do intelecto, assim como do coração, aqueles que necessitam da nutrição do intelecto buscarão isso em outros lugares, e não podemos culpá-los por isso.
Da mesma forma, segue-se que, a menos que a relação entre o ocultismo e a religião seja claramente reconhecida, a ciência sagrada, privada de sua inspiração espiritual, rapidamente degenerará no Caminho da Mão Esquerda. O ocultismo, corretamente compreendido, é o servo da religião, e não um fim em si mesmo. Sua tarefa é trazer para o plano astral e ao alcance da apreensão de nossa consciência finita aquelas forças espirituais que, sem as fórmulas concentradas que emprega, se dispersariam e se perderiam nas areias da mente mortal. O ocultismo é o método por excelência de manipular a mente humana, e se for usado como a serva da religião, traz influências espirituais para lugares sombrios que, de outra forma, seriam inatingíveis.
Concedamos, portanto, que em qualquer escola de Misticismo Ocidental, o autor e consumador de nossa fé deve ser Cristo Jesus, o Grande Iniciador do Ocidente, e que em Seu Nome podemos, com segurança, fazer aquilo que, sem proteção e santificação, não ousaríamos tentar. Todas as conquistas do ocultismo devem ser dedicadas ao serviço de Deus; caso contrário, não há justificativa para essa intrusão nos mistérios da Natureza e a forçosa manifestação das faculdades superiores antes de seu tempo. O grau mais elevado da iniciação é a crucificação pela salvação da humanidade, a reação vicária do karma racial. Que aqueles que aspiram à iniciação tenham sempre em mente qual é a recompensa que coroará seus esforços com uma coroa de espinhos. A menos que tenhamos um grande amor pela humanidade, uma grande simpatia pelo sofrimento, que nos torne não apenas dispostos, mas ansiosos por aproveitar a oportunidade de, em alguma medida, nos oferecermos como sacrifício pelos pecados do povo, não há sentido em seguir o Caminho da Iniciação, pois seu objetivo será pó e cinzas para o homem que permanecer não regenerado. O objetivo da iniciação não é nem poder mágico, nem experiências maravilhosas, mas simplesmente a capacidade de oferecer um sacrifício aceitável que seja eficaz para a neutralização do karma cósmico.
Como já vimos, houve repetidas tentativas de desenvolver um aspecto esotérico do Cristianismo. Nosso Senhor e alguns de Seus seguidores imediatos estavam, sem dúvida, versados na Cabala; e influências gregas e alexandrinas tocaram a maioria daqueles que foram os construtores da Igreja primitiva. Essas influências cristalizaram-se no aspecto gnóstico do Cristianismo. Mais tarde, entretanto, houve outras tentativas, e as três mais notáveis foram, primeiro, a Escola de Iniciação que tinha como simbolismo o Graal e a Távola Redonda, e que buscava inspiração nas fontes druídicas. Esta escola desapareceu na desorganização geral da sociedade durante a Idade das Trevas. Em segundo lugar, os Cavaleiros Templários, que, enquanto combatiam o infiel na Terra Santa, entraram em contato com os últimos sobreviventes da tradição secreta de Israel e deles receberam a iniciação. Eles trouxeram de volta para a Europa os segredos assim adquiridos, dando-lhes uma expressão cristã, até sua supressão em 1307. Em terceiro lugar, aquele curioso movimento que se anunciou com a publicação da Fama Fraternitatis. Isso deu origem à Alquimia.
Um livro separado seria necessário para um estudo adequado de qualquer uma dessas fontes de inspiração, mas o suficiente foi dito para indicar ao leitor onde ele pode buscar as fontes primárias do Ocultismo Ocidental e mais proveitosamente prosseguir seus estudos.