Ahl al-Bayt (em árabe: o povo da casa), é o termo usado no Islã para se referir à família do Profeta Muhammad. Os Ahl al-Bayt no Islã é a família santa composta principalmente de cinco membros: o profeta Muhammad (m. 632), Ali ibn Abi Talib (primo e genro de Muhammad, m. 661), Fátima (filha de Muhammad, m. 633), e os dois filhos de Ali e Fátima, Hasan (m. 669) e Husayn (m. 680).
A família de Muhammad é altamente respeitada por todos os muçulmanos, mas são os xiitas, os seguidores de ramo minoritário do Islã, que a têm em alta estima. Os xiitas consideram a família de Muhammad como pura, sem pecado e divinamente inspirada – exemplos das melhores qualidades mundanas e espirituais.
Poderes milagrosos são atribuídos aos membros desta família, e acredita-se que eles ajudarão os seus devotos a entrar no paraíso no dia do Julgamento.
Os xiitas também acreditam que a família de Muhammad produz, com a orientação de Deus, os líderes mais qualificados da comunidade muçulmana, chamados Imãs.
O Xiismo dos Doze Imãs venera doze desses líderes, todos eles, exceto um, sofreram o martírio nas mãos de membros desobedientes da comunidade muçulmana.
Como os cristãos que acreditam em Jesus Cristo como redentor, eles acreditam que o sofrimento e a morte dessas figuras heroicas, especialmente de Husayn, o terceiro imã, redimirá os pecados dos fiéis e que o décimo segundo imã, conhecido como Muhammad al-Mahdi, surgirá no futuro para combater as forças do mal e inaugurar uma era dourada no final dos tempos.
Os túmulos dos Ahl al-Bayt são locais populares de peregrinação muçulmana, incluindo os de Ali (em Najaf, Iraque), Husayn (em Karbala, Iraque e Cairo, Egito), Ali al-Rida (o oitavo imã; em Mashhad, Irã), e de mulheres santas como Zaynab bint Ali, a neta de Muhammad (em Damasco, Síria, e no Cairo, Egito).
Governantes de vários impérios e estados muçulmanos também proclamaram terem descendência dos Ahl al-Bayt, incluindo a Dinastia Fatímida no Egito (909-1171), a Dinastia Alawita do Marrocos (1631-presente), a dinastia Hashemita do Iraque (1921-1958) e da Jordânia (1923-presente), e muitos dos clérigos detentores do poder no Irã desde a revolução de 1978-79.
Muhammad
Muhammad ibn Abdullah é a figura central da Ahl al-Bayt e do Islam. Por sua importancia dividimos sua biografia em separado no artigo, Muhammad, o profeta de Allah.
Ali ibn Abi Talib
Por Linda G. Jones.
Ali ibn Abi Talib (ca. 597-661) o primo e genro de Muhammad, foi o quarto califa da comunidade muçulmana sunita, e o primeiro imã do xiismo.
Um nativo de Meca, Ali foi uma das primeiras pessoas a aceitar o Islã depois da esposa de Muhammad, Khadija (m. 619).
Ele cresceu na casa de Muhammad e casou-se com sua filha Fátima.
A coragem de Ali na batalha de Badr (624) e em outros lugares o transformou em um herói cavalheiresco e em guerreiro santo da tradição muçulmana.
Ali é o foco da controvérsia na sucessão da liderança da comunidade muçulmana após a morte de Muhammad em 632.
Isto resultou na divisão sectária entre o islamismo sunita e xiita.
Os partidários (shia, palavra árabe para “partido”) de Ali acreditavam que Muhammad o nomeou seu sucessor após a Peregrinação de Despedida a Meca alguns meses antes da morte de Muhammad.
baralho da pomba gira maria quitéria 36 cartas oráculo tarot tarô deck umbanda veja o futuro
tarot dos guardiões ext grande 24 cartas com manual
baralho tarot os caminhos do oráculo lenormand p/ iniciantes 36 cartas plastificadas lançamento
anel iluminatti aço inoxidável olho da providência magia iluminati proteção ocultismo dark
a chave dos grandes mistérios | segundo enoque, abraão, hermes trismegisto e salomão - éliphas lévi
colar pentagrama oco feminino moda simples avançado xingx pingente namorada presente
kit 3 quadros decorativos satanismo baphomet lavey
grande loja inglesa - revista o rosacruz nº 251
baralho tarot deck os mistérios de lucifer com 36 cartas 100% plastificadas e revista com 28 pág
guerreiro templário com espada e escudo enfeite decoração em resina
Muitos xiitas consideraram que esta designação divinamente inspirada incluía também os descendentes da casa de Muhammad, por intermédio de Ali.
Após a morte de Muhammad, Abu Bakr (m. 634) foi eleito como o primeiro califa.
Para evitar uma divisão na comunidade muçulmana primitiva, Ali reconheceu o direito de Abu Bakr de governar e dos dois califas seguintes, Umar ibn al-Khattab (d. 644) e Uthman ibn Affan (d. 656).
Ali foi eleito o quarto califa sob circunstâncias controversas após o assassinato de Uthman.
Acusado de cumplicidade no assassinato, o período de governo de Ali foi mergulhado na guerra civil com seu rival, Muawiya ibn Abi Sufyan, líder do poderoso clã Umayya (Omíada) de Meca.
Seu apoio diminuiu quando uma facção, os Khawarijitas (os seccessionistas), rebelou-se contra ele durante a Batalha de Siffin (657) porque ele havia submetido o conflito com Muawiya à arbitragem.
As forças de Ali conseguiram derrotar estes rebeldes em Nahrawan em 658, mas um dos Khawarijitas o assassinou em Kufa, no Iraque, em 661.
Muawayya (r. 660-80) tornou-se o próximo califa e fundou o Califado Omíada na Síria.
Enquanto alguns “extremistas” xiitas praticamente deificam Ali, a maioria considera a crença na designação de Ali por Muhammad como seu sucessor um dever religioso ao lado da crença na unicidade de Deus e no profetismo de Muhammad.
O martírio de Ali, e especialmente o massacre de seu filho al-Husayn e seus companheiros na batalha de Karbala (680), fez do paradigma do sofrimento redentor uma característica da história da salvação xiita.
Os xiitas e muitos sufis o consideram como um santo por seu famoso ascetismo.
De fato, muitas ordens sufis traçam a genealogia de sua ascendência espiritual (silsila) diretamente de Ali.
Ali é lembrado como um modelo de retidão sócio-política e religiosa que desafiou a corrupção mundana e a injustiça social.
Seu santuário em Najaf, Iraque, é um importante local de peregrinação e a festa de Ghadir Khumm (18 de Dhu al-Hijjah, o décimo segundo mês do calendário muçulmano), que comemora a nomeação de Muhammad como seu sucessor, é um feriado importante para os muçulmanos xiitas.
Fátima
Fátima (c. 605-633) filha de Muhammad, esposa de Ali, e mãe dos Imãs do Xiismo, os xiitas a consideram como uma santa, a única mulher que contam entre os cinco membros “puros” da casa do Profeta.
Fátima era a filha mais nova nascida de Muhammad e de sua esposa Khadija. Fontes históricas iniciais fornecem poucos detalhes sobre ela, exceto para indicar que ela se casou com o primo de Muhammad, Ali ibn Abi Talib (m. 661) pouco depois da Hégira para Medina, quando ela tinha cerca de 18 anos de idade.
Como outras famílias muçulmanas daquela época, elas viviam na pobreza até que mais terras e propriedades foram adquiridas pela comunidade primitiva como resultado das primeiras conquistas sob a liderança de Muhammad.
Ela deu à luz Ali dois filhos que viveram até a idade adulta: Hasan (624-669) e Husayn (626-680).
Conta-se que em seus últimos dias, Muhammad atraiu Ali, Fátima, e seus dois filhos juntos sob seu manto e disse: “Deus deseja tirar a impureza de vós, ó Povo da Casa [Ahl al-Bayt], e purificar-vos completamente” (Alcorão 33:33).
Isto confirmou o status sagrado de todos os cinco membros da casa de Muhammad, e como resultado deste incidente eles também são conhecidos como o Povo do Manto.
Fátima também deu à luz duas filhas, Umm Kulthum e Zaynab.
Quando Muhammad estava em seu leito de morte em 632, Fátima e Ali cuidavam dele, enquanto a liderança da comunidade estava sendo decidida em outro lugar pelos associados de Muhammad, Abu Bakr (d. 634), Umar ibn al-Khattab (d. 644), e seus aliados.
Assim, ela estava implicada nos eventos que levaram à divisão entre os ramos sunita e xiita do Islã.
Fátima morreu em tenra idade, um ano depois de seu pai.
As contas diferem quanto ao local onde ela foi enterrada.
Alguns dizem que ela foi enterrada no cemitério Baqi, perto da casa de Muhammad; outros dizem que ela foi enterrada nos terrenos de sua Mesquita.
Fátima é muito reverenciada pelos muçulmanos, especialmente os xiitas.
Entre os outros nomes pelos quais ela é conhecida estão al-Zahra, “a Radiante”, al-Mubaraka, “a Abençoada”, e al-Tahira, “a Pura”.
De acordo com as hagiografias xiitas medievais, seu casamento com Ali foi celebrado no céu e na Terra, e todos os imãs xiitas descenderam deste casal.
Também é dito que por causa de sua pureza, ela não menstruou como outras mulheres, e sua gravidez durou apenas nove horas.
Além disso, ela será a primeira a entrar no paraíso após a Ressurreição, e, como Maria no cristianismo católico, ela intercederá por aqueles que a honram e aos seus filhos e descendentes, os imãs.
De fato, na literatura xiita, Fátima é comparada a Maria, a mãe de Jesus, por causa das mortes violentas sofridas por cada um de seus filhos.
Embora o nome de Fátima não seja mencionado no Alcorão, os comentários dos xiitas apontam passagens que eles acreditam conter referências ocultas a ela, como Alcorão 55:19, onde os dois oceanos de água que fluem juntos são interpretados como a reunião de Ali e Fátima após uma disputa.
Na prática islâmica popular, uma imagem de uma mão estendida, chamada Mão de Fátima, é usada como um amuleto para desviar o mau-olhado, e os xiitas a exibem nas procissões de Ashura na Índia.
Durante os anos 70, Fátima ganhou uma importância moderna através das palestras e escritos do intelectual iraniano Ali Shariati (m. 1977), que a retratou como um símbolo da mulher integral – filha, esposa, mãe, combatente da liberdade e defensora dos oprimidos.
Embora Fátima tenha sido comparada à Virgem Maria na tradição islâmica, ela não deve ser confundida com Nossa Senhora de Fátima, nome dado às aparições de Maria perto da cidade de Fátima em Portugal em 1917.
Hasan bin Ali
Por Mark Soileau.
Husayn ibn Ali ibn Abi Talib (também chamado de Husain e Hussein) (626-680) foi neto do profeta Muhammad e o terceiro imã dos xiitas, martirizado em Karbala.
Muhammad, o profeta do Islã, não deixou filhos e tinha apenas dois netos, Hasan e Husayn, que nasceram de sua filha Fátima (m. 633) e de seu primo de confiança, Ali ibn Abi Talib.
Muhammad era muito carinhoso com seus netos, especialmente o mais novo, Husayn, que tinha apenas seis anos de idade quando seu avô morreu.
balandrau capuz super luxo maçonaria mictmr
pulseira japamala preto 108 contas budista elástico colar tibetano tipo 2
guerreiro templário em resina
dogma e ritual de alta magia - eliphas levi - português - madras 2019
incensários para incensos de vareta fadas elementais mandalas bruxa xamanismo sereia místico zen
quadro decoração esquerda espiritual lúcifer p8511
defumador - divino - (sem brasa) - 45gr
a magia de aleister crowley manual de rituais de thelema. editora madras. livro de esoterismo e magia. lon milo duquette. 2020
incensário cascata enfeite jardim zen japonês buda hindu
dicionário de magia e esoterismo, de drury nevill. editora pensamento, capa mole, edição 1 em português, 2015
Husayn nasceu em Medina, atual Arábia Saudita, em 626.
Junto com seu irmão Hasan ele acompanhou seu pai, Ali, em campanhas militares.
Após a morte de Ali (o quarto califa, embora seus seguidores pensassem que ele deveria ter sido o primeiro) em 661, Hasan reivindicou o califado, mas logo renunciou a sua reivindicação sob pressão de Muawiya, que havia reunido apoio militar a fim de tomar o califado para si.
Obediente a seu irmão, Husayn também reconheceu Muawiya como califa e continuou a fazê-lo mesmo após a morte de Hasan em 669.
Ele recusou-se, entretanto, a reconhecer o filho de Muawiya, Yazid (r. 680-683), que era conhecido como um tirano imoral, como herdeiro aparente.
Quando Muawiya morreu em 680, o governador de Medina tentou forçar Husayn a prestar obediência a Yazid, mas Husayn fugiu para Meca.
Lá ele recebeu notícias dos cidadãos de Kufa no Iraque, que procuravam se opor ao Califado Omíada, com Husayn como seu líder.
Apesar dos avisos sobre os perigos de tal revolta, Husayn deixou Meca com um pequeno grupo de familiares e apoiadores para se encontrar com seus seguidores em Kufa.
No caminho, ele foi confrontado pelas forças militares do Califado Omíada, e as tentativas de negação falharam.
O grupo de Husayn acabou acampando em um local no deserto conhecido como Karbala.
Husayn soube que seus seguidores em Kufa o haviam abandonado e, tendo ficado preso no deserto e isolado da água, ele deu a seus apoiadores a oportunidade de fugir durante a noite, mas eles permaneceram ao seu lado, sabendo que estavam em grande desvantagem numérica e que tinham poucas chances de sobreviver.
No décimo dia do mês de Muharram, dia este também conhecido como Ashura, Husayn novamente se recusou a se render, e a luta começou.
Embora tenham lutado corajosamente, os homens do grupo de Husayn foram massacrados, e Husayn também foi morto.
Sua cabeça foi cortada e enviada para Yazid em Damasco junto com as mulheres e crianças de seu grupo, incluindo sua irmã Zaynab e seu filho Ali, que se tornaria o quarto imã, Zayn al-Abidin (m. 713).
O derramamento do sangue do último neto do Profeta Muhammad foi um evento emocional que tocou todos os muçulmanos, mas para os xiitas foi uma tragédia que simbolizava, de forma dramática, a injustiça e a opressão.
Com este evento, o martírio tornou-se uma característica distintiva do xiismo e Husayn, tornou-se o arquétipo do mártir.
Sua morte em Karbala foi recontada em inúmeros livros e poemas e é reencenada todos os anos no décimo do mês de Muharram, também conhecido como Ashura, em dramatizações teatrais emocionais – muitas vezes acompanhadas por lamentadores batendo e cortando seus corpos com navalhas para relembrar o derramamento do sangue de Husayn.
Husayn bin Ali
Por Michael M. J. Fischer.
Hasan ibn Ali ibn Abi Talib (624-670) foi neto do profeta Muhammad e o segundo imã do xiismo.
Nascido em Medina, atual Arábia Saudita, em 624, três anos após a Hégira, Hasan morreu aos quarenta e seis anos de idade em Medina em 670.
Nas parábolas xiitas, ele e seu irmão Husayn, o terceiro imã, são considerados como duas estratégias políticas alternativas contra a injustiça no mundo e na política.
Hasan encarna o caminho da paciência, que permite ao inimigo demonstrar lentamente a indignidade e perder qualquer pretensão de legitimação.
Husayn encarna o caminho da revolta armada.
Após a morte de seu pai, Ali bin Talib, o primeiro imã, Muawiya tornou-se califa. De acordo com o relato xiita, Hasan deveria ter sucedido seu pai.
Hasan era um importante rawi (recitador) e intérprete dos Hadith e da Sunna (ditos e práticas) do Profeta e dos seus Companheiros, o que reflete o papel dos imãs em ter acesso também aos significados divinos da revelação.
Mas Hasan era muito fraco politicamente para desafiar Muawiya pela liderança da comunidade.
Depois que Muawiya tentou assasiná-lo, e muitos de seus seguidores o abandonaram, Hasan chegou a um entendimento com Muawiya, onde Hasan foi enviado para viver em Medina, enquanto Muawiya prometeu que a liderança do califado reverteria para a família do Profeta após sua morte.
Mas Muawiya quebrou sua promessa ao nomear seu filho Yazid para sucedê-lo, e convenceu Ja’da, a esposa de Hasan, a envenenar o imã.
Além de pagar Ja’da, Muawiya também prometeu casá-la com seu filho e herdeiro, Yazid.
A entrega da água envenenada a Hasan é o inverso da negação de água a Husayn no campo de batalha de Karbala, onde o terceiro imã foi martirizado pelas forças de Yazid.
A revolta do imã Husayn posteriormente desonrou Yazid, e criou nele a figura arquetípica do mal nas histórias xiitas sobre a injustiça.
Esta estrutura de parábola também está codificada em um hadith citado por Mohammad Baqer Majlesi, o preeminente mujtahed do século XVII.
No Id al-Fitr, de acordo com o hadith, o anjo Gabriel desceu dos céus com um presente de roupas brancas e novas para cada neto do Profeta.
O Profeta disse que os netos estavam acostumados a roupas coloridas.
Então Gabriel perguntou a cada menino que cor ele queria.
Hasan escolheu o verde, Husayn o vermelho.
Enquanto as roupas estavam sendo tingidas, Gabriel chorou.
Ele explicou: “A escolha de Hasan pelo verde significava que ele seria martirizado por envenenamento, e seu corpo ficaria verde, e a escolha de Husayn pelo vermelho significava que ele seria martirizado e seu sangue ficaria vermelho no chão.”
Hasan foi enterrado em Medina com uma bandeira verde em seu mausoléu.
Husayn foi enterrado em Karbala com uma bandeira vermelha, sinal de um mártir cuja vingança ainda está por vir.
Relatos sunitas do início da história islâmica negam que Hasan tenha sido envenenado, alegando que ele morreu de tuberculose.
Os relatos sunitas também enfatizam a mudança temporária de poder para Damasco sob Muawiya e Yazid, mas como as receitas financeiras vinham principalmente do Iraque, o poder acabou mudando para Bagdá.
Para os xiitas, a história de Hasan é uma precursora do martírio de Husayn, que é a história cósmica e paradigmática abrangente da tragédia existencial, da injustiça neste mundo triunfando frequentemente pela força sobre a justiça, e do dever de um verdadeiro muçulmano de sacrificar-se, para dar testemunho pela verdade e pela justiça.
defumador incenso de tablete limpeza energética e espiritual unidade umbanda e candomblé
colar hexagrama unicursal crowley lei thèlema 3,5 cm
mandala árvore da vida buda mdf cru 15cm
anel fases da lua aço inoxidável ajustável wicca mini luas dark goth goétia ocultismo
vênus de milo estátua estatueta grega escultura decorativa sala quarto de 25cm dourado e prata
estatua buda monge brilho meditação feng shui anjali
a catedral da alma - revista o rosacruz nº 272
baralho tarot de marselha 78 cartas c/ livreto de instruções
livro: a casa de hoodoo - para você cozinhar o amor, engarrafar a fama, desenvolver seus poderes e lapidar seus dons - kefron primeiro (esoterismo, ocultismo)
tarot rider waite baralho 78 cartas envie um colar plastificado tarô smith waite tarot cards
Leitura Adicional obre a Casa Profética:
- Abu Jafar Muhammad ibn Jarir al-Tabari, The History of al-Tabari. Translated by C. E. Bosworth et al. (Albany: State University of New York Press, 1985-).
- Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai, Shiite Islam. Translated by Seyyed Hossein Nasr (Albany: State University of New York Press, 1975).
- Fatimeh as a Role Model in the Works of Ali Shariati. In Women and Revolution in Iran, edited by Guity Nashat, 87–96 (Boulder, Colo.: Westview Press, 1983);
- Jane Dammen McAuliffe, “Chosen of All Women: Mary and Fatima in Quranic Exegesis.” Islamochristiana 7 (1981): 19–28;
- Mahmoud Ayoub, Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of Ashura in Twelver Shiism (The Hague: Mouton Publishers, 1978);
- Susan Sered, “Rachel, Mary, and Fatima.” Cultural Anthropology 6, no. 2 (1991): 131–146.
- S. H. M. Jafri, The Origins and Early Development of Shia Islam (Londres e Nova Iorque: Longman, 1979);
- Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate (Cambridge: Cambridge University Press, 1977);
- Mahmoud Ayoub, Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of Ashura in Twelver Shiism (The Hague: Mouton, 1978);
- Moojan Momen, An Introduction to Shii Islam: The History and Doctrines of Twelver Shiism (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1985);
- Peter Chelkowski, ed., Taziyeh: Ritual and Drama in Iran (New York: New York University Press, 1979)
- Valerie Hoffman-Ladd, “Devotion to the Prophet and His Family in Egyptian Sufism.” International Journal of Middle East Studies 24 (1992): 615–637.
Fonte: Encyclopedia of Islam
Copyright © 2009 by Juan E. Campo
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.