Kenneth Grant (23 de maio de 1924 – 15 de janeiro de 2011) foi um mago cerimonial inglês e defensor da religião thelêmica. Poeta, romancista e escritor, ele fundou sua própria organização Thelêmica, a Typhonian Ordo Templi Orientis (Ordo Templi Orientis Tifoniana) – mais tarde renomeada como Typhonian Order (Ordem Tifoniana) – com sua esposa Steffi Grant.
Nascido em Ilford, Essex, Grant desenvolveu um interesse em ocultismo e religião asiática durante sua adolescência. Após o serviço com o exército britânico durante a Segunda Guerra Mundial, ele retornou à Grã-Bretanha e se tornou o secretário pessoal de Aleister Crowley, o mago cerimonial que fundou Thelema em 1904. Crowley instruiu Grant em suas práticas esotéricas e o iniciou em sua própria ordem oculta, a Ordo Templi Orientis (O.T.O.). Quando Crowley morreu em 1947, Grant foi visto como seu herdeiro aparente na Grã-Bretanha, e foi nomeado como tal pelo chefe americano da O.T.O., Karl Germer. Em 1949, Grant fez amizade com o artista ocultista Austin Osman Spare e, nos anos seguintes, ajudou a divulgar a arte de Spare por meio de uma série de publicações.
Em 1954, Grant fundou a New Isis Lodge (a Loja Nu-Ísis), com sede em Londres, através da qual acrescentou muitos dos ensinamentos thelêmicos de Crowley, trazendo temas e influências extraterrestres do trabalho do escritor de fantasia H. P. Lovecraft. Isso foi um anátema para Germer, que expulsou Grant da O.T.O. em 1955, embora este último tenha continuado a operar sua Loja independentemente até 1962. Durante a década de 1950, ele também passou a se interessar cada vez mais pelo hinduísmo, explorando os ensinamentos do guru hindu Ramana Maharshi e publicando uma série de artigos sobre o tema. Ele estava particularmente interessado no tantra hindu, incorporando ideias dele nas práticas thelêmicas de magia sexual. Com a morte de Germer em 1969, Grant proclamou-se Chefe Externo da O.T.O. Este título foi disputado pelo americano Grady McMurtry, que assumiu o controle da O.T.O. A Ordem de Grant ficou conhecida como Typhonian Ordo Templi Orientis (Ordo Templi Orientis Tifoniana), operando em sua casa em Golders Green, norte de Londres. Em 1959 ele começou a publicar sobre ocultismo e escreveu as Trilogias Tifonianas, bem como vários romances e livros de poesia, muitos dos quais propagaram o trabalho de Crowley e Spare.
Os escritos e ensinamentos de Grant provaram uma influência significativa sobre outras correntes de ocultismo, incluindo magia do caos, o Temple of Set (Templo de Set) e a Dragon Rouge. Eles também atraíram o interesse acadêmico no estudo do esoterismo ocidental, particularmente de Henrik Bogdan e Dave Evans.
BIOGRAFIA:
Início da vida e Aleister Crowley: 1924-1947:
Grant nasceu em 23 de maio de 1924 em Ilford, Essex, filho de um clérigo galês. No início da adolescência, Grant havia lido muito sobre o esoterismo ocidental e as religiões asiáticas, incluindo o trabalho da proeminente ocultista Helena Blavatsky. Ele havia feito uso de um símbolo mágico pessoal desde que foi inspirado a fazê-lo em um sonho visionário que experimentou em 1939; ele soletrou seu nome de várias maneiras como A’ashik, Oshik ou Aossic. Aos 18 anos, no meio da Segunda Guerra Mundial, Grant se ofereceu para se juntar ao exército britânico, comentando mais tarde que esperava ser enviado para a Índia britânica, onde poderia encontrar um guru espiritual para estudar. Ele nunca foi enviado para o exterior e foi expulso do exército aos 20 anos devido a uma condição médica não especificada.
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Grant ficou fascinado com o trabalho do ocultista Aleister Crowley, tendo lido vários de seus livros. Ansioso para conhecer Crowley, Grant escreveu sem sucesso aos editores de Crowley, pedindo-lhes que lhe dessem seu endereço; no entanto, o próprio editor mudou de endereço, o que significa que eles nunca receberam sua carta. Ele também solicitou que Michael Houghton, proprietário da livraria esotérica Atlantis Bookshop, no centro de Londres, o apresentasse a Crowley. Houghton recusou, comentando em particular que Grant era “mentalmente instável”. Grant mais tarde declarou sua opinião de que Houghton havia recusado porque não desejava “incorrer em karma maligno” ao apresentar o jovem a Crowley, mas mais tarde sugeriu que era porque Houghton o desejava para sua própria organização, The Order of Hidden Masters (A Ordem dos Mestes Ocultos), e assim não queria que ele se tornasse discípulo de Crowley. Persistindo, Grant escreveu cartas para o novo endereço dos editores de Crowley, pedindo que eles passassem suas cartas para o próprio Crowley. Isso resultou no primeiro encontro entre os dois, no outono de 1944, no Bell Inn em Buckinghamshire.
Após várias outras reuniões e uma troca de cartas, Grant concordou em trabalhar para Crowley como seu secretário e assistente pessoal. Agora vivendo em relativa pobreza, Crowley foi incapaz de pagar Grant por seus serviços em dinheiro, em vez disso, pagando-o em instrução mágica. Em março de 1945, Grant mudou-se para uma cabana nos terrenos de Netherwood, uma pensão em Sussex onde Crowley morava. Ele continuou morando lá com Crowley por vários meses, lidando com as correspondências e necessidades do velho. Por sua vez, ele foi autorizado a ler a extensa biblioteca de Crowley sobre assuntos ocultos, e realizou trabalhos de magia cerimonial com ele, tornando-se um alto iniciado do grupo mágico de Crowley, a Ordo Templi Orientis (O.T.O.). Crowley viu Grant como um líder em potencial da O.T.O. no Reino Unido, escrevendo em seu diário, “valor de Grant. Se eu morrer ou for para os EUA, deve haver um homem treinado para cuidar da O.T.O inglesa.” No entanto, eles também discutiram, com Grant tentando convencer Crowley a se mudar para Londres. Em uma ocasião Crowley gritou para ele: “Você é o CHATO mais consumado que o mundo já conheceu. E isso aos 20!”
A família de Grant não gostava que ele estivesse trabalhando sem salário e o pressionou a renunciar, o que ele fez em junho de 1945, deixando Netherwood. Crowley escreveu ao pai de Grant, afirmando que estava “muito triste por se separar de Kenneth” e que sentia que Grant estava “desistindo de seu futuro real”. Para David Curwen, um membro da O.T.O. membro que era outro de seus correspondentes, Crowley relatou sua opinião de que “talvez eu o tenha tratado muito severamente”. Crowley colocou Curwen em contato com Grant, com Grant mais tarde afirmando que aprendeu muito com Curwen, particularmente sobre a escola Kaula de Tantra; em seus escritos posteriores, ele fez referência a Curwen usando seu nome de Ordem de Frater Ani Abthilal. Embora continuassem a se corresponder, Crowley e Grant nunca mais se encontraram, pois o primeiro morreu em dezembro de 1947. Grant compareceu ao funeral de Crowley em um crematório de Brighton, acompanhado por sua nova esposa, Steffi.
A New Isis Lodge (Loja Nu-Ísis) e Austin Osman Spare: 1947-1969:
Steffi Grant apresentou-se ao artista ocultista Austin Osman Spare em 1949, tendo aprendido sobre ele enquanto modelava para Herbert Budd, um tutor na Escola de Arte de St. Martin que havia estudado ao lado de Spare. Steffi comprou duas obras de arte de Spare, que ela deu a Kenneth como presente em seu vigésimo quinto aniversário. Ela posteriormente apresentou seu marido a Spare. Na época, Spare havia caído na pobreza, vivendo na obscuridade em um apartamento no sul de Londres. Apesar de ganhar algum dinheiro como artista e tutor de arte, ele foi amplamente apoiado financeiramente por seu amigo Frank Letchford, a quem ele carinhosamente se referia como seu “filho”. Houve alguma animosidade entre Letchford e Grant, embora seja aparente que Spare preferiu o primeiro, já que o conhecia há mais de 12 anos e o colocou em primeiro lugar em seu testamento. Grant desejava um relacionamento mais próximo e, em 1954, começou a assinar suas cartas para Spare “teu filho”. Letchford afirmou que Spare costumava dizer aos Grants “mentiras brancas … para impulsionar um ego debilitado”. O primeiro trabalho publicado de Grant representou uma breve “apreciação” do trabalho de Spare que foi incluído em um catálogo para a exposição do artista realizada no Temple Bar, em Londres, em 1949.
Grant continuou estudando o trabalho de Crowley, e um ano após a morte de Crowley foi reconhecido como membro do Nono Grau da O.T.O. por Karl Germer, sucessor de Crowley como chefe da O.T.O. Grant então solicitou com sucesso a Germer uma carta para operar os três primeiros O.T.O. graus e administrar sua própria loja, que foi concedida em março de 1951. Como isso significaria que sua loja seria a única O.T.O. corpo na Inglaterra na época, Grant acreditava que isso significava que ele agora era o chefe da O.T.O. na Grã-Bretanha. Germer colocou Grant em contato com Wilfred Talbot Smith, um thelemita inglês baseado na Califórnia que havia fundado a Loja Ágape, sabendo que Smith era o único homem que tinha conhecimento prático da O.T.O. trabalho de graduação. Smith estava ansioso para ajudar e escreveu longamente sobre suas experiências na fundação de uma loja, embora ficasse desconfortável com o selo mágico de “Aossic” de Grant por razões que nunca foram apuradas, e sua correspondência logo se esgotou.
Grant começou a reestruturar o sistema da O.T.O. aumentando sua estrutura de classificação com a da outra ordem oculta de Crowley, a A∴A∴. Esta tentativa falhou, pois as atenções de Grant foram cada vez mais atraídas para a fundação e administração da New Isis Lodge (Loja Nu-Ísis). A loja tornou-se operacional em abril de 1955, quando Grant emitiu um manifesto anunciando sua descoberta de uma “corrente Sirius/Set” extraterrestre na qual a loja deveria se basear. Neste manifesto, Grant afirmou que uma nova energia estava emanando da Terra de outro planeta que ele identificou com Nuit, uma deusa que aparece no primeiro capítulo do texto sagrado thelêmico de Crowley, O Livro da Lei. Germer, no entanto, considerou “blasfêmia” que Grant identificou um único planeta com Nuit; em 20 de julho de 1955, Germer emitiu uma “Nota de Expulsão” expulsando Grant da O.T.O.
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Grant, no entanto, ignorou a carta de expulsão de Germer, continuando a operar a New Isis Lodge (Loja Nu-Ísis) sob a alegação de que ele tinha poderes do “Plano Interior”. Ao saber da expulsão de Grant, Smith temeu que a O.T.O. se dividiria em facções guerreiras, assim como a Sociedade Teosófica havia feito após a morte de Blavatsky. A Loja de Grant continuou a operar até 1962. De acordo com Grant, o grupo era composto por cerca de trinta membros, e se reunia toda sétima sexta-feira nas instalações da loja, que por um tempo ficava no porão da loja de peles de Curwen na Melcombe Street, perto da Baker Street. no centro de Londres. Durante o período em que trabalhou com a loja, afirmou ter recebido dois importantes textos de fontes sobrenaturais, a Wisdom of S’lba (Sabedoria de S’lba) e OKBISh ou The Book of Spider (O Livro da Aranha).
De 1953 a 1961 Grant mergulhou no estudo do hinduísmo, tornando-se um seguidor do guru hindu Ramana Maharshi. Ele também estava interessado no trabalho de outro professor hindu, Lord Kusuma Haranath, e foi creditado por encorajar e ajudar a criar os três volumes de Lord Haranath: A Biography de Akella Ramakrishna Sastri (Lord Haranath: Uma Biografia de Akella Ramakrishna Sastri). Ele também é autor de artigos sobre Advaita Vedanta e outros tópicos hindus para revistas indianas como The Call Divine (O Chamado Divino), de Bombaim, bem como para Man, Myth & Magic (Homem, Mito e Magia), de Richard Cavendish. Muitos desses artigos seriam reunidos em uma única antologia e publicados como At the Feet of the Guru (Aos Pés do Guru) em 2005. Grant acreditava que os ensinamentos de magia sexual da O.T.O. precisavam ser remodelados de acordo com os princípios tântricos da religião indiana, ao fazê-lo confiando fortemente nas ideias de Curwen sobre o tantra.
Após a morte de Spare, Grant começou a se concentrar mais em sua própria carreira de escritor. De 1959 a 1963, Grant publicou em particular as Carfax Monographs (Monografias Carfax), uma série de pequenos artigos sobre magia publicados em dez partes, cada uma com uma tiragem limitada de 100. Nove desses volumes incluíam obras de arte originais produzidas por Steffi, refletindo a crescente colaboração entre o marido e esposa que se refletiria em muitas das publicações subsequentes de Grant. As Carfax Monographs (Monografias Carfax) acabariam por ser reunidas e relançadas como Hidden Lore (O Conhecimento Oculto)em 1989. Em 1966, ele também publicou em particular um pequeno livro de seus poemas, Black to Black and Other Poems (Preto para Preto e Outros Poemas). Durante as décadas de 1950 e 1960, Grant também foi autor de várias novelas, embora estas só fossem publicadas pela Starfire Publishing entre 1997 e 2012.
A O.T.O. Tifoniana e a Fama Crescente: 1970-2011:
“De todos os contendores do OHO, (Grant) fez o maior esforço para expandir e desenvolver o trabalho de Crowley em vez de se limitar à letra da lei. Durante a década de 1970, ele foi apenas uma das poucas pessoas editando material de Crowley e Austin Spare, e ele estava praticamente sozinho em oferecer novas contribuições para a literatura de magia. Enquanto seu sistema difere consideravelmente do de Crowley, ele recebe notas altas pela originalidade.”
– O biógrafo de Crowley, Richard Kaczynski, 2010.
Em 1969, Grant coeditou The Confessions of Aleister Crowley (As Confissões de Aleister Crowley) para publicação com o executor literário de Crowley, John Symonds. Nos anos seguintes, ele editou – muitas vezes com Symonds – uma série de escritos de Crowley para republicação, resultando no lançamento de The Magical Record of the Beast 666 (O Registro Mágico da Besta 666, 1972), Diary of a Drug Fiend (O Diário de um Demônio Drogado, 1972), Moonchild (A Criança da Lua, 1972), Magick (Magia, 1973), Magical and Philosophical Commentaries on The Book of the Law (Comentários Mágicos e Filosóficos sobre O Livro da Lei, 1974) e The Complete Astrological Writings (Os Escritos Astrológicos Completos, 1974). O lançamento dessas publicações foi descrito como sendo “instrumental no renascimento do interesse em Crowley”.
Neste ponto, Grant começou a se descrever como o O.H.O. (Outer Head of the Order, o Chefe Externo da Ordem) da O.T.O., alegando que ele merecia este título não por sucessão direta de Crowley, mas porque ele demonstrou a inspiração e inovação que faltava a Germer. Um documento supostamente por Crowley nomeando Grant como seu sucessor foi posteriormente exposto como uma farsa criada por Robert Taylor, uma membro da O.T.O Tifoniana. No início da década de 1970, ele estabeleceu sua própria organização thelêmica, a Typhonian O.T.O. (O.T.O. Tifoniana), que produziu seu primeiro anúncio oficial em 1973. Embora adotando a O.T.O. sistema de graus usado por Crowley, Grant removeu os rituais de iniciação projetados para permitir que um membro entrasse em um grau mais alto; em vez disso, ele os promoveu pessoalmente através dos graus de acordo com o que ele acreditava ser seu próprio desenvolvimento espiritual pessoal.
Em 1972, Frederick Muller Limited publicou o primeiro livro da série “Trilogias Tifonianas” de Grant, The Magical Revival (O Renascer da Magia), no qual discutiu vários eventos dentro da história do esoterismo ocidental, ao mesmo tempo em que incentivava o interesse futuro no assunto. Ele seguiu isso com uma sequência publicada em 1973, Aleister Crowley and the Hidden God (Aleister Crowley e o Deus Oculto), na qual ele examinou as práticas de magia sexual de Crowley e o Tantra. Isto foi seguido em 1975 por Cults of the Shadow (Os Cultos da Sombra), que encerrou a primeira Trilogia Tifoniana com uma discussão sobre o Caminho da Mão Esquerda na magia, fazendo referência ao trabalho de Crowley e Spare, bem como ao Voodoo e ao Tantra. Nesse mesmo ano, Grant também publicou Images and Oracles of Austin Osman Spare (Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare), uma coleção de imagens de seu falecido amigo com base em 20 anos de pesquisa. O volume não vendeu bem, com grande parte do estoque sendo remanescente, embora tenha se tornado um item de colecionador raro em anos posteriores. Grant havia começado a trabalhar no livro muitos anos antes e concordou em publicar 500 cópias pela Trigram Press Ltd em 1967, embora no último minuto o projeto tenha sido cancelado. Ele também foi o autor de novas introduções para relançamentos de duas das obras de Spare, uma publicação de 1973 de The Anathema of Zos (O Anátema de Zos) e uma versão de 1975 de The Book of Pleasure (O Livro do Prazer).
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“As obras de Kenneth Grant são moldadas a partir do material dos sonhos. A aparência limpa e ordenada nas prateleiras das Trilogias Tifonianas não dá nenhuma dica dos mundos sobrenaturais que elas contêm. Abrimos cada volume com uma sensação de admiração e terminamos com o material para pesadelos e visões de mundos ainda não nascidos.”
– Martin P. Starr, 2003.
Em 1977, Grant começou a segunda Trilogia Tifoniana com Nightside of Eden (O Lado Noturno do Éden), na qual discutiu algumas de suas próprias ideias mágicas pessoais, delineando fórmulas mágicas com as quais explorar um reino escuro e denso que ele chamava de ‘Universo B’ e ‘os Túneis de Set’, concebido como um ‘lado escuro’ da Árvore da Vida Cabalística. Grant fez conexões entre este reino e as divindades extramundanas da ficção de terror de H. P. Lovecraft. O livro provou ser controverso entre ocultistas e thelemitas, e opiniões totalmente divididas. A sequência apareceu em 1980 como Outside the Circles of Time (O Lado de Fora dos Círculos do Tempo), e introduziu os pensamentos de Grant sobre a relevância da Ufologia e do simbolismo insetoide para o ocultismo. Este viria a ser o volume final de Grant publicado por Muller, que se fundiria com Blond and Briggs em 1984, enquanto os direitos de publicação de suas obras reverteram para ele no ano seguinte. Seu próximo livro só apareceria onze anos depois de Outside the Circles of Time (O Lado de Fora dos Círculos do Tempo).
Em 1989, Grant iniciou seu relacionamento com a Skoob Books Limited, uma editora ligada à livraria Skoob Books em Bloomsbury, centro de Londres, que começou a desenvolver uma linha de títulos esotéricos sob a liderança de Caroline Wise e Chris Johnson. Em 1991, a Skoob Books publicou Remembering Aleister Crowley (Relembrando Aleister Crowley), de Kenneth Grant, um volume contendo suas memórias de Crowley ao lado de reproduções de entradas de diário, fotografias e cartas. De 1989 a 1994, Skoob reeditou vários livros anteriores de Grant e, em 1992, publicou o sexto volume das Trilogias Tifonianas, Hecate’s Fountain (A Fonte de Hécate), no qual Grant forneceu muitas anedotas sobre o trabalho na New Isis Lodge (Loja Nu-Ísis) e se concentrou em descrever acidentes e fatalidades que ele acreditava que eram causados por magia. O sétimo volume das Trilogias Tifonianas, Outer Gateways (Os Portais Exteriores), foi lançado em 1994, discutindo as ideias de Grant sobre as tradições tifonianas mais antigas de todo o mundo, com referência ao trabalho de Crowley, Spare e Lovecraft. Termina com o texto de Wisdom of S’lba (A Sabedoria de S’lba), uma obra que Grant afirmou ter recebido clarividente de uma fonte sobrenatural.
Depois que a Skoob Books fechou sua divisão de publicação esotérica, em 1996 Grant transferiu os direitos de publicação de seus livros para duas empresas, a Starfire Publishing – que decidiu lançar suas trilogias e novelas – e a Fulgur Limited, que publicou seu trabalho na Spare. Em 1997, a Starfire publicou o primeiro romance de Grant, Against the Light: A Nightside Narrative (Contra a Luz: Uma Narrativa do Lado Noturno), que envolvia um personagem também chamado “Kenneth Grant”. Ele afirmou que o trabalho era “quase autobiográfico”, mas nunca especificou quais partes eram baseadas em sua vida e quais eram fictícias. Em 1998, Starfire publicou um livro coescrito por Grant e sua esposa Steffi, intitulado Zos Speaks! Encounters with Austin Osman Spare (Zos Fala! Encontros com Austin Osman Spare), nos quais incluíram 7 anos de anotações de diário, cartas e fotografias referentes à sua relação com o artista. No ano seguinte, o próximo volume das Trilogias Tifonianas, Beyond the Mauve Zone (Além da Zona Malva) foi publicado, explicando as ideias de Grant sobre um reino conhecido como Zona Malva que ele alegou ter explorado. Um livro contendo duas novelas, Snakewand and the Darker Strain, foi publicado em 2000, enquanto o volume final das Trilogias Tifonianas, The Ninth Arch (O Nono Arco), foi publicado em 2003. Ofereceu mais interpretações cabalísticas do trabalho de Crowley, Spare e Lovecraft , e o texto de outro trabalho que Grant alegou ter sido dado a ele de uma fonte sobrenatural, Book of the Spider (O Livro da Aranha). Nesse mesmo ano, Grant também publicou mais dois volumes de histórias fictícias, Gamaliel and Dance, Doll, Dance! (Gamaliel: O Diário de Um Vampiro e Dançe, Boneca, Dance!), que contava a história de um vampiro e de um grupo sexual tântrico, e The Other Child, and Other Tales (A Outra Criança, e Outros Contos), que continha seis contos.
Grant morreu em 15 de janeiro de 2011 após um período de doença. Sua esposa, Steffi Grant, sobreviveu a ele.
CRENÇAS E ENSINAMENTOS:
“Em sua obra, Grant criou uma mistura improvável composta por fios temáticos que incluem tradições esotéricas orientais e ocidentais, além de referências consistentes a obras artísticas e literárias infundidas com o aroma do misterioso, fantástico e estranho, com uma lugar dominante atribuído à produção ficcional de H. P. Lovecraft e às criações visionárias de Austin O. Spare.”
– O estudioso de estudos religiosos Gordan Djurdjevic.
Grant baseou-se ecleticamente em uma variedade de fontes ao elaborar seus ensinamentos. Embora baseada em Thelema, a Tradição Tifoniana de Grant foi descrita como “uma bricolagem, uma mistura de Ocultismo, Neo-Vedanta, Tantra Hindu, Magia Sexual Ocidental, Surrealismo, Ufologia e Gnose Lovecraftiana”. De acordo com Djurdjevic, o estilo de escrita de Grant é notório por ser opaco com “labirintos verbais e conceituais”. O historiador da religião Manon Hedenborg White observou que “os escritos de Grant não se prestam facilmente à sistematização”. Ela acrescentou que ele “emprega deliberadamente modos enigmáticos ou tortuosos de argumentação” e carece de limites claros entre fato e ficção.
Grant promoveu o que ele chamou de tradição de magia tifoniana ou draconiana, e afirmou que Thelema era apenas uma manifestação recente dessa tradição mais ampla. Em seus livros, ele retratou a tradição tifoniana como a mais antiga tradição espiritual do mundo, alegando que tinha raízes antigas na África. Na África Central, durante a pré-história, ele acreditava que havia uma religião dedicada à adoração de uma deusa conhecida como Ta-Urt ou Typhon, da qual deriva a tradição tifoniana. Essa foi uma ideia que ele adotou da publicação de 1881 de Gerald Massey, A Book of Beginnings (Um Livro dos Princípios), um trabalho que promovia ideias que nunca haviam sido aceitas entre os estudiosos. De acordo com Grant, o tifonianismo foi tipificado por sua adoração de divindades femininas e seu uso do sexo como método de realização espiritual. Ele afirmou que essa tradição se espalhou por todo o mundo, formando a base das formas da antiga religião egípcia, bem como do Tantra indiano e formas de esoterismo ocidental. Ele acrescentou que, por milênios, a tradição tifoniana foi contestada pelos “osirianos” ou “solaritas”, praticantes de religiões patriarcais e solares, que retrataram os tifonianos como maus, corruptos e debochados. O estudioso de estudos religiosos Gordan Djurdjevic observou que as alegações históricas de Grant sobre a história tifoniana eram “na melhor das hipóteses altamente especulativas” e careciam de qualquer evidência de apoio, no entanto, ele sugeriu que Grant pode nunca ter pretendido que essas alegações fossem tomadas literalmente.
Grant adotou uma interpretação perenialista da história da religião. As afirmações de Grant de que as tradições espirituais indianas como o Tantra e o Yoga se correlacionam com as tradições esotéricas ocidentais, e que ambas se originam de uma fonte antiga e central, tem paralelos na filosofia perene promovida pela Escola Tradicionalista de esoteristas. No entanto, Grant diferia de tradicionalistas como René Guénon e Ananda Coomaraswamy em sua avaliação positiva do ocultismo ocidental. Além disso, a apreciação de Grant das tradições espirituais asiáticas tem muito em comum com a Teosofia, embora Grant diferisse do movimento Teosófico com sua valorização do ‘caminho da mão esquerda’.
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Influenciado por Maharshi, Grant adotou a visão de mundo advaita de que apenas “o Eu”, ou atman, realmente existe, com o universo mais amplo sendo uma projeção ilusória. Ele acreditava que, ao dominar a magia, domina-se esse universo ilusório, conquistando a liberação pessoal e reconhecendo que só o Eu realmente existe. Fazer isso, de acordo com Grant, leva à descoberta da Verdadeira Vontade, o foco central de Thelema. Grant afirmou ainda que o reino do Eu era conhecido como “Zona Malva”, e que poderia ser alcançado em estado de sono profundo, onde tem a aparência simbólica de um pântano. Ele também acreditava que a realidade da consciência, que ele considerava a única realidade verdadeira, era sem forma e, portanto, apresentada como um vazio, embora também ensinasse que era simbolizada pela deusa hindu Kali e pela deusa thelêmica Nuit.
As opiniões de Grant sobre a magia sexual basearam-se fortemente na importância do dimorfismo sexual entre os humanos e na subsequente diferenciação dos papéis de gênero. Grant ensinou que o verdadeiro segredo da magia sexual eram as secreções corporais, das quais a mais importante era o sangue menstrual de uma mulher. Nisso ele diferia de Crowley, que via o sêmen como a secreção genital mais importante. Grant se referiu às secreções sexuais femininas como kalas, um termo adotado do sânscrito. Ele pensava que porque as mulheres têm kalas, elas têm poderes oraculares e visionários. Os usos mágicos das secreções genitais femininas são um tema recorrente nos escritos de Grant. Ele acreditava que o ritual do XI° grau da O.T.O., que Crowley argumentou que necessitava de sexo anal, deveria, em vez disso, envolver sexo vaginal com uma mulher menstruada. Ele criticou o uso de sexo anal por Crowley em rituais, afirmando sua opinião de que a “fórmula sodomítica” era “uma perversão da prática mágica”. Essas visões trouxeram acusações de homofobia de ocultistas posteriores, como Phil Hine.
VIDA PESSOAL:
Grant era uma figura reclusa. Ao contrário de vários contemporâneos da cena ocultista, ele não deu palestras publicamente. Janine Chapman, uma esoterista que conheceu Grant durante a década de 1970, descreveu-o como “um homem atraente, bem-educado e bem vestido na casa dos quarenta, inteligente, culto e amigável”.
LEGADO:
O historiador Dave Evans observou que Grant era “certamente único” na história do esoterismo britânico por causa de seus “relacionamentos próximos” com Crowley, Spare e Gardner, os “três ocultistas ocidentais mais influentes do século 20”. O ocultista e autor de quadrinhos Alan Moore achou “difícil nomear” qualquer outro indivíduo vivo que “fez mais para moldar o pensamento ocidental contemporâneo em relação à Magia” do que Grant, e caracterizou a OTO Tifoniana como “um estudante enlouquecido em enxofre loção pós-barba.”
Em 2003, o historiador do esoterismo ocidental Henrik Bogdan expressou a opinião de que Grant era “talvez (o) autor inglês mais original e prolífico do gênero ocultista pós-moderno”. Djurdjevic afirmou que o envolvimento de Grant com as tradições espirituais indianas era “substancial e inovador”, bem como controverso, acrescentando que a ênfase de Grant na importância dos fluidos sexuais femininos ajudou a contribuir para a “transformação da masculinidade hegemônica” no ocultismo ocidental. Embora os membros dos próprios grupos ocultistas de Grant permanecessem pequenos, sua Thelema Tifoniana representou uma influência significativa sobre vários outros grupos e correntes ocultistas. Eles incluíam magia do caos, bem como o Temple of Set (Templo de Set), a Dragon Rouge e o Cultus Sabbati de Andrew D. Chumbley. O antropólogo Justin Woodman observou que Grant foi “uma das figuras-chave” para trazer o trabalho de Lovecraft para a teoria e prática mágica, acrescentando que seus escritos foram uma “influência formativa” em grupos lovecraftianos como a Esoteric Order of Dagon (Ordem Esotérica de Dagon), fundada na América do Norte durante o final da década de 1980.
O ocultista Peter Levenda discutiu o trabalho de Grant em seu livro de 2013, The Dark Lord (O Senhor das Trevas). Aqui, ele afirmou que a importância de Grant estava na tentativa de criar “um caráter mais global para Thelema”, introduzindo ideias do Tantra Indiano, do Yezidismo e das religiões sincréticas afro-caribenhas.
BIBLIOGRAFIA:
Grant publicou seu trabalho durante um período de cinco décadas, fornecendo uma síntese do trabalho de Crowley e Spare e novas interpretações, muitas vezes idiossincráticas deles. Evans descreveu Grant como tendo “um estilo de escrita muitas vezes confuso, oblíquo e desafiador da sanidade” que mistura histórias fictícias com relatos de pessoas da vida real.
Em 2003, a primeira edição de Bogdan de uma bibliografia de Grant foi publicada pela Academia Esoterica Press. Isto foi seguido por uma segunda edição atualizada em 2015, que continha uma biografia completa do trabalho de Grant:
Não-Ficção:
| Ano da Publicação | Título | Série | Publicadora |
| 1959 | The Tree of Life (A Árvore da Vida) | Carfax Monograph (Monografia Carfax) #1 | Privately Published (London) |
| 1959 | The Golden Dawn (A Golden Dawn – A Aurora Dourada) | Carfax Monograph #2 | Privately Published (London) |
| 1960 | Aleister Crowley | Carfax Monograph #3 | Privately Published (London) |
| 1960 | Austin Osman Spare | Carfax Monograph #4 | Privately Published (London) |
| 1961 | Vinum Sabbati (O Vinho do Sabá) | Carfax Monograph #5 | Privately Published (London) |
| 1961 | Mage and Image (O Mago e a Imagem) | Carfax Monograph #6 | Privately Published (London) |
| 1962 | Hidden Lore (O Conhecimento Oculto) | Carfax Monograph #7 | Privately Published (London) |
| 1962 | Yetzirah | Carfax Monograph #8 | Privately Published (London) |
| 1963 | Magical Creation (A Criação Mágica) | Carfax Monograph #9 | Privately Published (London) |
| 1963 | Vault of the Adepts (A Abóbada dos Adeptos) | Carfax Monograph #10 | Privately Published (London) |
| 1972 | The Magical Revival (O Renascer da Magia) | Typhonian Trilogies (Trilogias Tifonianas) #1 | Frederick Muller (London) |
| 1973 | Aleister Crowley and the Hidden God (Aleister Crowley e o Deus Oculto) | Typhonian Trilogies #2 | Frederick Muller (London) |
| 1975 | Images and Oracles of Austin Osman Spare (Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare) | – | Frederick Muller (London) |
| 1975 | Cults of the Shadow (Os Cultos da Sombra) | Typhonian Trilogies #3 | Frederick Muller (London) |
| 1977 | Nightside of Eden (O Lado Noturno do Éden) | Typhonian Trilogies #4 | Fredrick Muller (London) |
| 1980 | Outside the Circles of Time (Fora dos Círculos do Tempo) | Typhonian Trilogies #5 | Frederick Muller (London) |
| 1989 | Hidden Lore (O Conhecimento Oculto) | Collected Carfax Monographs | Skoob Books (London) |
| 1991 | Remembering Aleister Crowley (Relembrando Aleister Crowley) | – | Skoob Books (London) |
| 1992 | Hecate’s Fountain (A Fonte de Hécate) | Typhonian Trilogies #6 | Skoob Books (London) |
| 1994 | Outer Gateways (Os Portais Exteriores) | Typhonian Trilogies #7 | Skoob Books (London) |
| 1998 | Zos Speaks! Encounters with Austin Osman Spare (Zos Fala! Encontros com Austin Osman Spare) | – | Fulgur Limited (London) |
| 1999 | Beyond the Mauve Zone (Além da Zona Malva) | Typhonian Trilogies #8 | Starfire Publishing (London) |
| 2002 | The Ninth Arch (O Nono Arco) | Typhonian Trilogies #9 | Starfire Publishing (London) |
| 2006 | At the Feet of the Guru (Aos Pés do Guru) | – | Starfire Publishing (London) |
Ficção:
| Ano da Publicação | Título | Publicadora |
| 1997 | Against the Light (Contra a Luz) | Starfire Publishing (London) |
| 2000 | Snakewand and The Darker Strain | Starfire Publishing (London) |
| 2003 | Gamaliel: The Diary of a Vampire and Dance, Doll, Dance! (Gamaliel: O Diário de um Vampiro e Dance, Boneca, Dance!) | Starfire Publishing (London) |
| 2003 | The Other Child and Other Tales (A Outra Criança e Outros Contos) | Starfire Publishing (London) |
| 2012 | Grist to Whose Mill? A Novel of Nemesis (O Grão para Qual Moinho? (Um Romance de Vingança) | Starfire Publishing (London) |
Poesia:
| Ano da Publicação | Título | Publicadora |
| 1963 | Black to Black and Other Poems (Preto para Preto e Outros Poemas) | Carfax (London) |
| 1970 | The Gull’s Beak and Other Poems (O Bico da Gaivota e Outros Poemas) | Toucan Press (Mount Durand, Guernsey) |
| 2005 | Convolvulus and Other Poems (Convolvulus e Outros Poemas) | Starfire Publishing (London) |
BIBLIOGRAFIA:
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Bogdan, Henrik (2003). Kenneth Grant: A Bibliography from 1948. Gothenburg: Academia Esoterica. ISBN 978-91-631-3475-3.
Bogdan, Henrik (2010). “Editor’s Introduction”. In Bogdan, Henrik (ed.). Brother Curwen, Brother Crowley: A Correspondence. York Beach: Teitan Press. pp. xviii–xlviii. ISBN 978-0-933429-27-7.
Bogdan, Henrik (2013). “Reception of Occultism in India: The Case of the Holy Order of Krishna”. In Bogdan, Henrik; Djurdjevic, Gordan (eds.). Occultism in a Global Perspective. Durham: Acumen. pp. 177–201. ISBN 978-1-84465-716-2.
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Hedenborg White, Manon (2020). The Eloquent Blood: The Goddess Babalon and the Construction of Femininities in Western Esotericism. Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-1900-6502-7.
Kaczynski, Richard (2010). Perdurabo: The Life of Aleister Crowley (second ed.). Berkeley, California: North Atlantic Books. ISBN 978-0-312-25243-4.
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Levenda, Peter (2013). The Dark Lord: H. P. Lovecraft, Kenneth Grant and the Typhonian Tradition in Magic. Lake Worth, Florida: Ibis Press. ISBN 978-0-89254-207-9.
Moore, Alan (2002). “Beyond our Ken” (PDF). Kaos. 14: 155–162.
O’Neill, Declan (4 March 2011). “Kenneth Grant: Writer and occultist who championed Aleister Crowley and Austin Osman Spare“. The Independent. Archived from the original on 13 January 2015. Retrieved 8 October 2013.
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Starr, Martin P. (2003). The Unknown God: W.T. Smith and the Thelemites. Bollingbrook, Illinois: Teitan Press. ISBN 978-0-933429-07-9.
Starr, Martin P. (2015). “Foreword”. In Bogdan, Henrik (ed.). Kenneth Grant: A Bibliography (second ed.). London: Starfire. pp. xi–xii. ISBN 978-1-906073-30-5.
Woodman, Justin (2004). “Alien Selves: Modernity and the Social Diagnostics of the Demonic in ‘Lovecraftian Magick'”. In Evans, Dave (ed.). Journal for the Academic Study of Magic: Issue 2. Oxford: Mandrake. pp. 13–47. ISBN 978-1-869928-72-8.
https://web.archive.org/web/20070831165146/http://www.fulgur.co.uk/authors/grant/
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.